Chapter 2 Shloka 55

श्री भगवानुवाच

प्रजहाति यदा कामान्सर्वान्पार्थ मनोगतान्।

आत्मन्येवात्मना तुष्ट: स्थितप्रज्ञस्तदोच्यते।।५५।।

The Lord elucidates

the characteristics of the one absorbed in samadhi:

When a man gives up all desires of the mind

and is satiated in his Self, He is said to be

a Sthit Pragya – a man of steady intellect.

Chapter 2 Shloka 55

श्री भगवानुवाच

प्रजहाति यदा कामान्सर्वान्पार्थ मनोगतान्।

आत्मन्येवात्मना तुष्ट: स्थितप्रज्ञस्तदोच्यते।।५५।।

In answer to Arjuna’s query, the Lord elucidates the characteristics of the one absorbed in samadhi:

When a man gives up all desires of the mind and is satiated in his Self, He is said to be a Sthit Pragya – a man of steady intellect.

The Lord says that all desires stem from the mind.

1. Attachment is a quality of the mind.

2. Likes and dislikes are mental factors.

3. Expectations and desires abide in the mind.

4. Imagination and negative thought processes, illusion, anger and greed are all ingrained in the mind.

5. Moha is its very nature.

6. Conceit and vanity also abide therein.

7. Eccentricity, confusion and friction reside in the mind.

8. Planning is its business and duality its essence.

9. It is the mind that becomes attached to what it likes and develops an aversion for what it dislikes.

10. Fear and agony are its attributes.

11. It breathes the life of attachment into gross objects.

12. Desires born of raag and dvesh all breed within the mind.

13. The subjugation and annihilation of the intellect is caused by the mind.

14. When the mind can no longer differentiate between Truth and falsehood, it becomes blind.

15. The mind, having subordinated itself to its likes and dislikes, is therefore dependent on gross, inert objects.

With the subjugation of desire:

1. All attachment ceases with the mind – the center point of desire;

2. The mind is ruled by the intellect;

3. The intellect ceases to be influenced by the mind;

4. One’s likes will cease to dominate one’s life;

5. When one is thus unaffected by the mind’s family i.e. the sense organs and the mind, then the intellect will take control.

Once we renounce the lineage of the mind, we will adhere to the decisions of the intellect.

The intellect

The intellect tells us:

a) We are the Atma and not the body of clay.

b) The body is dust and will return to dust after death.

c) The mind is deceitful and is ever leading us towards the perishable.

d) We are not the mind.

When the intellect thus directs us towards the path of sinlessness, freeing us of the illusory world of the mind, our ego and attachments will subside and we will no longer pursue our likes and attachments. Our path hereafter will be the path of Truth and Self realisation.

Little one! Understand yet again, when attachment with the mind is renounced, one ceases to cling to all the qualities that pertain to the mind.

If you do not recognise the body then:

a) For whom will you desire anything?

b) Your mind will become completely quiescent.

c) You will identify with the Atma and not with this name and form.

d) All relationships with the joys and sorrows of this body of clay will be severed.

e) You will be ever satiated within your Self – ever joyfully identified with the Atma.

Looking at it from another angle,

1. If one is not dependent on others, one will be satiated within oneself.

2. The actions of others will make no difference to us.

3. Abiding thus in the Atma, we will become blemishless, our dependencies will cease and we will dwell in joy.

4. Establishment in the Atma is the path to complete satiation within one’s Self. It makes no difference then whether anybody belongs to you or not. Your dependence on others will completely disappear.

Little one, this beauteous state can be ours in a moment:

a) If the intellect identifies with the Atma.

b) If the intellect knows itself to be the Atma and not the body, in other words, the intellect which identified with the body no longer exists.

The practice of this lies in engaging in action even whilst constantly remembering that we are not the body but the Atma. This is the highest objective of all the Scriptures and all the paths of sadhana. Whether you achieve this goal in a moment or take several years or lifetimes to do so, depends completely on your aspiration.

Sadhana on the practical and mental planes

O little aspirant on the path towards the Supreme! He who truly desires to be one with the Atma will say to the Lord:

1. I am not the body but the Atma – this body is Thy servitor – it is completely Thine.

2. Whatsoever transpires with this body, happens to Thee.

3. Recognition and humiliation are both received by Thee!

4. Rejection or acceptance by the world are Thine.

5. If this body belongs to Thee, then it is Thee who meets with friend or foe – good or evil – love or hatred – joy and sorrow.

6. All relationships are Thine.

7. Whatever Thou doest through this body is Thy deed.

Little one! Inculcating such an attitude in yourself is the beginning and the end of the practice of disassociating yourself from the body. You will then constantly imagine – if the Lord were in my situation, what would He do?

Until the sadhak attains stability in this attitude -‘I am not the body’:

a) he constantly strives to remain unaffected by circumstances;

b) he endeavours to remain untouched by the qualities of others and his own qualities;

c) he constantly offers the fruits of his actions to the Lord;

d) he endeavours to perform selfless deeds with diligence and skill;

e) he constantly practices divine qualities and discharges all duties;

f) he protects those who are on the path of Truth and makes every effort to establish the other. Yet he does nothing as a favour to anyone. He seeks no retribution nor any gratitude from the ones he serves in complete identification.

All this is done with the constant remembrance of the fact that ‘I am not the body. This body belongs to the Lord.’ He even considers his name to belong to the Lord.

One who is stable in such an attitude, is satiated within his Self and is said to be possessed of the steady intellect of equanimity.

You ask how the practice of sadhana and engaging in a warfare can be co-related. A sadhak is not a coward. When all persuasions with the Kauravas failed, the Lord commanded Arjuna to fight. It is imperative to annihilate the sin of the sinner – especially when that sinner is inflicting harm upon others. This may be done by persuasion through knowledge, through diplomacy or through love. When all these methods fail, it is incumbent on the sadhak to fight the sinner. In this lies the protection of the sadhu; in such a war of dharma lies the protection of the sinner from his sin.

अध्याय २

श्री भगवानुवाच

प्रजहाति यदा कामान्सर्वान्पार्थ मनोगतान्।

आत्मन्येवात्मना तुष्ट: स्थितप्रज्ञस्तदोच्यते।।५५।।

भगवान अर्जुन को स्थिर बुद्धि, नित्य समाधिस्थ के चिह्न बताते हुए कहने लगे:

शब्दार्थ :

१. जब मनुष्य सम्पूर्ण मनोगत कामनाओं का त्याग कर देता है,

२. और आत्मा से अपने आप में संतुष्ट हो जाता है,

३. तब वह स्थित प्रज्ञ कहलाता है।

तत्व विस्तार :

भगवान ने यहाँ पर सम्पूर्ण कामनायें मनोगत कही हैं।

मन :

1. संग मन का गुण है।

2. राग द्वेष मन के गुण हैं।

3. आशा, तृष्णा मन में बसे हुए हैं।

4. संकल्प, विकल्प मन के गुण हैं।

5. मोह ही मन का स्वरूप है।

6. भ्रमपूर्ण मन ही होता है।

7. काम, क्रोध मन में होते हैं।

8. दम्भ, दर्प भी मन में ही होते हैं।

9. विक्षिप्तता, उद्विग्नता और संघर्ष भी मन में ही होते हैं।

10. योजन, प्रयोजन मन ही रचता और बनाता रहता है।

11. बुरा, भला भी मन ही कहता है।

12. द्वन्द्व पूर्णता ही उसका स्वरूप है।

13. भय भी मन का ही गुण है।

14. तड़प से व्यथित होने वाला मन ही है।

15. जहाँ रुचि हो, वहाँ राग करने वाला भी मन ही है।

16. जहाँ अरुचि हो, वहाँ द्वेष करने वाला मन ही है।

17. विषयों में मन ही प्राण भरता है।

18. राग द्वेष पर आधारित कामना मनोगत ही होती है।

19. मन में ही यह कामना केन्द्रित है।

20. मन के कारण ही बुद्धिहीनता उत्पन्न होती है और नित्य बढ़ती रहती है।

21. जब यह मन सत् असत् को नहीं देख सकता, यह अन्धा ही होता है।

22. रुचि अरुचि पर आश्रित जो मन है, वह विषयों के आश्रित होता है और विषय जड़ होते हैं।

जब कामना का नितान्त अभाव हो जाये तब :

क) कामना के केन्द्र मन से संग नहीं रहेगा।

ख) मन पर बुद्धि का राज्य हो जायेगा।

ग) बुद्धि मनोगुण से प्रभावित नहीं होगी।

घ) जीवन रुचि प्रधान नहीं होगा।

ङ) जब हम मनोकुल (मनअइन्द्रियों) से विमुख हो जायेंगे, तब बुद्धि नित्य अप्रभावित रहेगी।

मनोकुल जिसने छोड़ दिया, वह बुद्धि बल अपनायेगा। तत्पश्चात् बुद्धि निर्णय के परायण होकर वह बुद्धि के निर्णय को अपने जीवन में उतार सकेगा।

बुद्धि :

बुद्धि ने जाना कि :

1. मैं आत्मा हूँ।

2. मैं तन ही नहीं हूँ।

3. तन माटी है।

4. तन माटी में मिल जायेगा।

5. मन झूठा है और मुझे अनित्य की ओर ले जाता है।

6. मैं मन ही नहीं हूँ।

बुद्धि पाप विमुक्ति की राह भी जान गई और बुद्धि ने विमुक्त करा ही दिया मन के मिथ्या संसार से। फिर संग मोह पल में छूट जायेंगे। बुद्धि का जब राज्य हुआ तो रुचि अरुचि का राज्य मिट जायेगा और मिथ्यात्व त्यज कर जीव पल में सत् पथ पथिक बन जायेगा। साधक तब आत्मवान् बन ही जायेगा।

नन्हीं! फिर से समझ! जब जीव मन से ही संग छोड़ देता है, वह मन के अन्तर्गत सम्पूर्ण गुणों से भी संग नहीं करता।

जब आप अपने तन को ही अपना नहीं मानोगे तब :

क) आप किस के लिये कोई कामना करोगे?

ख) आपका मन नितान्त शान्त हो जायेगा।

ग) आप अपनी आत्मा के तद्रूप हो जाओगे। आत्मा का तो कोई नाम या रूप नहीं होता, आप भी नाम तथा रूप से रहित हो जाओगे।

घ) तन के सुख दु:ख से आप तद्रूपता छोड़ दोगे। आत्मा तो दु:ख सुख से है ही परे।

ङ) आप अपनी आत्मा के तद्रूप हुए अपने आप में संतुष्ट रहोगे।

अब इसे दूसरे दृष्टिकोण से समझ ले :

1. जब आप दूसरों पर आश्रित नहीं रहेंगे, तब आप अपने में ही प्रसन्न रहेंगे।

2. फिर लोग जो भी करें, आपको फ़र्क नहीं पड़ेगा।

3. आत्मा से तद्रूपता हो जाये तो जग जो भी करे; आप पर उसका कुछ भी असर नहीं होता।

4. आत्मा से तद्रूपता ही नित्य आनन्द में स्थिति है।

5. आत्मा में स्थिति ही आपको नित्य निर्विकार बना सकती है।

6. आत्मा में स्थिति नित्य आत्म संतुष्टि है। फिर कोई अपना बने या न बने, आपको कोई फ़र्क नहीं पड़ता। आपकी पराश्रितता का नितान्त अभाव हो जाता है।

नन्हीं! यह स्थिति पल में मिल जायेगी यदि :

क) बुद्धि आत्मा के तद्रूप हो जाये।

ख) बुद्धि अपने आपको तन न मान कर आत्मा मानने लगे, यानि देहात्म बुद्धि का पूर्णतय: अभाव हो जाये।

इसका अभ्यास भी यही है कि जीवन में अहर्निश सब कुछ करते हुए जीव निरन्तर इसी भाव में रहे कि वह तन नहीं है, वह आत्मा है।

मेरी नन्हीं सी लाडली! सम्पूर्ण साधना तथा शास्त्र, या विभिन्न विधियों की साधना प्रणाली की पराकाष्ठा यही है। यह स्थिति पाने में आपने कितने जन्म या वर्ष लेने हैं या पल में ही इसे जीवन में मान लेना है, यह आपकी रज़ा।

साधना-व्यावहारिक तथा मानसिक स्तर पर :

परम पथ पथिक नन्हीं आभा! जो सच ही आत्मा में स्थित होना चाहता है, वह तो भगवान से कहेगा कि :

1. मैं आत्मा हूँ तन नहीं, यह तन तुम्हारा चाकर है।

2. चाकर की भी बात नहीं, यह तो बस तुम्हारा ही है।

3. अब इस तन को जो भी हो मुझे नहीं सब तुझे हुआ है।

4. अपमान मिले या मान मिले, मुझे नहीं सब तुझे मिला है।

5. कोई पांव तले कुचले या आसन दे, यह मुझे नहीं सब तुझे मिला है।

6. कोई ठुकरा दे या अपना ले, जो करे वह तूने किया है।

7. जब तन ही तुम्हारा हो गया, तो तन को जो भी हुआ वह तुझे हुआ।

8. संत मिला या दुष्ट मिला, जो भी मिला वह तुझे मिला।

9. अरि मिला या मित्र मिला, वह भी तुझको ही मिला।

10. राग द्वेष सारे गये, यह मन भी तुम्हारा हो गया।

11. दु:ख सुख जो भी इसे मिले, वह भी तुझे ही मिल रहे हैं।

12. सब नाते रिश्ते तुम्हारे हुए, मेरा मन ही जब नहीं रहा।

13. जो भी करो इस तन की राह, वह कर्म तुम्हारा हो गया।

नन्हीं! जब तुम तनत्व भाव अभाव का अभ्यास करना आरम्भ करोगी तब तुम्हारा यही दृष्टिकोण हो जायेगा। इसका आरम्भ भी यही है, अन्त भी यही है। अब तुम्हें यह देखना है कि भगवान तुम्हारी जगह होते तो क्या करते?

जब तक साधक तनत्व भाव अभाव में स्थिति नहीं पा लेता, तब तक वह :

क) परिस्थितियों से अप्रभावित रहने के प्रयत्न करता है।

ख) लोगों के गुणों से और अपने गुणों से भी अप्रभावित रहने के प्रयत्न करता है।

ग) अपने कर्मों के फल को भगवान पर छोड़ने के प्रयत्न करता है।

घ) निष्काम कर्म करने के प्रयत्न करता है।

ङ) दैवी गुणों का जीवन में नित्य अभ्यास और अनुसरण करता है।

च) नित्य कर्तव्य परायण रहता है।

छ) लोगों के काम निष्काम भाव से दक्षता पूर्ण करता है।

ज) जो सत्य पर हो, उस इन्सान का संरक्षण करता है।

झ) हर पल औरों को स्थापित करने के प्रयत्न करता है।

ण) सब कुछ करता हुआ भी वह किसी पर एहसान नहीं करता।

ट) सब कुछ करता हुआ भी वह किसी से कृतज्ञता की माँग नहीं करता।

ठ) जैसा भी काम उसे मिल जाये, उसे वह पूर्ण चित्त लगा कर अतीव दक्षता से करता है।

नन्हीं! सब करते हुए भी वह अपना ध्यान निरन्तर इसी भाव में रखता है कि वह तन नहीं है, उसका तन भगवान का है। जब वह नाम भी लेता है तो वह अपने आन्तर में अपना तन अपने नाम वाला नहीं मानता, बल्कि राम का मानता है। सच्चा साधक लोगों से नहीं कहता कि वह राम है। वह लोगों से मान पूर्ण व्यवहार नहीं माँगता।

जब वह इस सब में परिपक्वता पा लेता है, तत्पश्चात् वह आत्मा से आत्मा में संतुष्ट हो जाता है और स्थिर बुद्धि वाला कहलाता है।

तुम पूछती हो ‘अध्यात्म अभ्यास तथा साथ ही युद्ध करने को भगवान ने कहा’, इसका मिलन कैसे हो?

नन्हीं! साधक कायर नहीं होते, भगवान भी कायर नहीं थे। पहले वह हर तरीके से कौरवों को मनाने के यत्न करते रहे परन्तु जब वह नहीं माने, तब भगवान ने अर्जुन से कहा कि ‘तुम युद्ध करो’।

पापी का पाप हरना ही चाहिये, विशेषकर जब वह दूसरों पर अत्याचार कर रहा हो।

1. पापी का पाप ज्ञान से हर लो।

2. पापी का पाप नीति से हर लो।

3. पापी का पाप प्रेम से हर लो।

4. गर इन सबसे कुछ न बने तब तो युद्ध करना ही पड़ेगा।

साधुओं का संरक्षण इसी में है। पापी का उसके अपने पाप से भी संरक्षण इसी में है।

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