Chapter 2 Shloka 41

व्यवसायात्मिका बुद्धिरेकेह कुरुनन्दन।

बहुशाखा ह्यनन्ताश्च बुद्धयोऽव्यवसायिनाम्।।४१।।

The Lord explains this intellect further, saying:

O Kurunandana (Arjuna)!

This one-pointed, determinate intellect is single;

but the indeterminate possess diverse intellects,

scattered in all directions.

Chapter 2 Shloka 41

व्यवसायात्मिका बुद्धिरेकेह कुरुनन्दन।

बहुशाखा ह्यनन्ताश्च बुद्धयोऽव्यवसायिनाम्।।४१।।

The Lord explains this intellect further, saying:

O Kurunandana (Arjuna)! This one-pointed, determinate intellect is single; but the indeterminate possess diverse intellects, scattered in all directions.

The determinate intellect

A one-pointed intellect is possessed by one who is ever striving for a single goal.

My little one! Such an intellect is possessed:

1. By the sincere aspirant of Yoga;

2. By the supreme researcher of spiritual living;

3. By one who endeavours to tread the path of Truth;

4. By the great soul who follows the principles of dharma;

5. By one who considers the Atma to be the only goal worthy of knowing and achieving;

6. By one who has a strong faith in Brahm and aspires for Him one-pointedly;

7. By one who is of a firm resolve;

8. By the one who desires the Supreme;

9. By the servitor of the Supreme.

Such a one’s intellect is one-pointed due to his fervent and earnest attachment with the Truth.

a) His intellect is converged towards a single goal;

b) All thoughts and tendencies of the seeker’s mind consolidate to proceed towards that chosen goal alone;

c) His entire mental faculties strive only to reach the Supreme and concentratedly attack all the impenetrable, collected tendencies that are based on falsehood;

d) When every tendency of the mind looks towards the Truth with concentrated devotion, without any thought of loss or gain, then the intellect can be said to be attached to the Truth;

e) No other desire remains, no other attachment prevails;

f) All activities pertaining to such a one’s life are directed towards a single goal;

g) Proficiency, shrewdness, adeptness – all these qualities are used for attainment of the goal;

h) An internal war is ever being fought between the intellect which upholds truth and the tendencies that give importance to body attachment in ignorance;

i)  Yet the thought perseverates – ‘If I am not the body then why does this bodily attachment still persist?’

j)  He constantly and vigilantly views all his tendencies which create attachment and strives to burn them in the fire of knowledge.

Equipped with the singular desire of seeking out the Truth, such a one is introspective and single-minded. He is in a state of meditative consciousness, watching himself in every action and task that he performs.

Such a sadhak:

1. Performs all deeds with a single pointed determination.

2. He destroys any opposing tendency of the mind resolutely.

3. He wars with any frivolity of the mind.

4. He fights his own mental propensitytowards likes and dislikes.

5. He never claims even his own body and constantly strives to renounce the body idea.

6. He who thus relinquishes attachment to the body abides within his Self.

7. As a result, divine qualities begin to flow spontaneously through such a one, since he desires nothing for himself.

8. Believing firmly that he has no relationship whatsoever with the body, such a one resolutely strives for annihilation of the body idea.

9. His concentration is unceasing; he then begins to forget himself in meditation.

10. Ever seeking the Truth, his mind is far removed from his body.

11. When body attachment and mental turmoil subside, he attains a state of constant meditation.

12. Only then does he possess the single pointed, determinate intellect.

The Indeterminate Intellect

1. This distracted intellect belongs to one with varied desires and goals.

2. Such an intellect is attached to external objects and seeks gross satiation.

3. This intellect proceeds towards preya – away from the path of spiritual elevation.

4. Enmeshed in myriad desires, it can never be one-pointed.

5. It cannot understand the difference between Truth and falsehood, the possible and the impossible.

6. It does not recognise what is and considers that which is not (and can never be), to be the Truth.

7. It is proficient, even shrewd, but cannot even begin to comprehend the Truth.

8. It is shrouded by moha and cannot understand facts.

9. It branches into infinite desires and seeks several goals.

10. Such an intellect has innumerable traits.

11. Such an intellect is extroverted and bound by illusory principles.

12. It becomes an obstacle in the clear perception of Truth.

13. It gives birth to mental agitation.

14. It makes possible the establishment of adharma.

How does such an intellect emerge?

a) When one claims the body as one’s own and becomes attached to it.

b) When one endeavours to establish the body.

c) When one pursues only that which conforms to one’s likes, this intellect sprouts innumerable branches.

d) These branches are in accord with one’s sense faculties, the infinite range of sense objects, the opportunity of contact of the sense organs with those objects and the likes and dislikes that emerge as a result.

e) The individual consequently chases the objects he likes for sense gratification.

f) He seeks to escape from the objects he dislikes, including his own traits which he tries to conceal.

g) Thus does the individual squander away his entire energy in the pursuit of what he likes and in escaping what he dislikes.

Such a one, therefore, pursues varied goals and requires a multi-faceted intellect to fulfil his requirements. Thus does the intellect don myriad garbs based on the endless flow of desires. These individuals do not care for the Truth and therefore conduct their efforts of desire fulfilment clandestinely.

In contrast, the seeker of Truth possesses just a single desire – to transcend body attachment. His intellect perseveringly endeavours towards this single goal.

अध्याय २

व्यवसायात्मिका बुद्धिरेकेह कुरुनन्दन।

बहुशाखा ह्यनन्ताश्च बुद्धयोऽव्यवसायिनाम्।।४१।।

अब भगवान, अर्जुन को बुद्धि के विषय में समझाते हुए कहते हैं :

शब्दार्थ :

१. हे कुरुनन्दन! (अर्जुन)

२. यह निश्चयात्मिका बुद्धि एक ही है,

३. परन्तु निश्चय रहित पुरुषों की बुद्धियाँ,

४. बहुत भेद वाली और अनन्त होती हैं।

तत्व विस्तार :

व्यवसायात्मिका बुद्धि :

‘व्यवसायात्मिका बुद्धि’ एक ही लक्ष्य पर अग्रसर रहने वाले की होती है।

नन्हीं! मेरी जान्!

1. योग अभिलाषी साधक की,

2. परम जिज्ञासु साधक की,

3. सत् पथ पथिक साधक की,

4. धर्म अनुसरण करने वाले महात्मा की,

5. केवल आत्मा को प्राप्तव्य और ज्ञातव्य मानने वाले की,

6. सत्मय जीवन के इच्छुक की,

7. ब्रह्म में निष्ठावान् की,

8. ब्रह्म ही जिसका लक्ष्य हो, उस श्रद्धा पूर्ण साधक की,

9. सत् में परम निष्ठावान् की,

10. स्थिर मति निश्चयवान् की,

11. परम के याचक की,

12. परम के चाकर की

बुद्धि ‘व्यवसायात्मिका’ होती है। सत् में घनिष्ठ अनुराग होने के कारण उसकी बुद्धि एक ही होती है। यानि :

क) एकाग्र और एक लक्ष्य में टिकी हुई बुद्धि होती है।

ख) हर वृत्ति विचार मिल कर एक लक्ष्य की ओर बढ़ते हैं।

ग) उसकी पूर्ण मानसिक शक्ति केवल परम को पाने के यत्न करती है और घनीभूत वृत्ति संग्रह रूपा असत् पर मानो प्रहार करती है।

घ) तत्व विवेक से संग हुआ तब जानो, जब हर वृत्ति एकटक उसे निहारने लगे, तब हानि लाभ का ध्यान नहीं रहता।

ङ) सत्त्व से अटूट लग्न हो जाती है।

च) अन्य चाह की भी याद नहीं रहती।

छ) अन्य संग की भी याद ही नहीं रहती।

ज) वह जीवन में जो भी उद्योग करता है, लक्ष्य की पूर्ति के लिये ही करता है।

झ) कुशलता, प्रवीणता, दक्षता, सबका उपयोग लक्ष्य की प्राप्ति के लिये ही करता है।

ञ) आन्तर में उसके युद्ध छिड़ा रहता है।

ट) सत्त्व तत्व विवेक में और तनो संग, अज्ञान में युद्ध छिड़ा रहता है।

ठ) ‘मैं तन नहीं तो तनो संग क्यों रह गया’? वह नित्य इसी पर विचार मग्न रहता है।

ड) वह हर पल अपनी संगी वृत्तियों को निहारता हुआ, उन्हें अपने ज्ञान की अग्न से जलाने के यत्न करता रहता है।

ढ) कभी नीति, कभी ज्ञान से, संगी वृत्तियों को मारता है।

वह तो बस एक चाहना युक्त होता है। एकाग्र चित्त, आन्तर्मुखी होता है। उसके जीवन का एक ही ध्येय रह जाता है, चाहे कह लो वह एक बुद्धि वाला होता है। मानो वह समाधिस्थ हो गया हो और अपने आप में खो गया हो। जीवन में हर काज कर्म में वह अपने आपको देखता है।

ऐसे साधक :

1. एकाग्र चित्त होकर जीवन में हर काज कर्म करते रहते हैं।

2. प्रतिरूप में, आन्तर में जो भी वृत्ति उठे, उसका हनन करते रहते हैं।

3. निज मनो विपरीतता सह नहीं सकते।

4. मनो चंचलता से वह भिड़ जाते हैं।

5. अपने राग द्वेष से युद्ध करते रहते हैं।

6. तन को भी वह अपना नहीं कहते।

7. तनत्व भाव त्याग का अभ्यास वे निरन्तर करते जाते हैं।

8. जिन्होंने निज तन दे दिया, वे आन्तर्वासी हो जाते हैं।

9. दैवी गुण वहाँ स्वत: बहने लगते हैं, क्योंकि वे अपने लिये कुछ नहीं चाहते।

10. जिन्होंने यह मान लिया कि उनका तन से कोई नाता नहीं, वे एकाग्र चित्त होकर नित्य तनत्व भाव त्याग का अभ्यास करते हैं।

11. उनका ध्यान नित्य लगा रहता है। तब वे समाधि में खो जाते हैं।

12. एकाग्र चित्त, वे सत् वृत्ति पूर्ण, अपने तन से दूर हो जाते हैं।

13. तनो संग मनो ताप मिटे, तब पूर्ण समाधिस्थ हो जाते हैं।

14. व्यवसायात्मिका बुद्धिवान् तब ही वे हो जाते हैं।

अव्यवसायात्मिका बुद्धि :

1. बहु चाहना पूर्ति चाहती है।

2. उसके जीवन में बहुत लक्ष्य होते हैं।

3. वह विषय संगिनी, उपभोग चाहुक बुद्धि होती है।

4. प्रेय की ओर जाने वाली बुद्धि होती है।

5. विभिन्न चाह परायण, वह एक चित्त कभी नहीं हो सकती।

6. ऐसी बुद्धि सत् असत् के विवेक को नहीं जानती।

7. सम्भव असम्भव को नहीं जानती।

8. जो है उसे वह पहचानती नहीं।

9. जो हो न सके, और है ही नहीं, उसे वह सत् मानती है।

10. प्रवीण तो है, चतुर भी है, पर वास्तविक सत्य की इसे समझ नहीं है।

11. ऐसी बुद्धि मोह ग्रसित होती है। जो हक़ीकत को न समझ सके, यह ऐसी भ्रमित बुद्धि है।

12. यह बुद्धि बहु शाखा पूर्ण, बहु चाहना पूर्ण होती है। बहु लक्ष्य याचक यह बुद्धि होती है।

13. अनन्त बुद्धियाँ उसकी होती हैं, या अनन्त वृत्तियों वाली यह बुद्धि होती है।

14. यह बुद्धि बाह्य प्रज्ञ की होती है।

15. यह बुद्धि मिथ्या सिद्धान्तों से बन्धी होती है।

16. यह बुद्धि वास्तविकता के दर्शन में विघ्न बन जाती है।

17. यह बुद्धि उद्विग्नता को जन्म देती है।

18. अधर्म स्थापन कर भी यह होती है।

इस बुद्धि का जन्म कैसे होता है? अब यह भी समझ लो :

क) तन को जब अपना कहते हो, तब अव्यवसायात्मिका बुद्धि का जन्म होता है।

ख) तन से जब संग हो जाता है, तब अव्यवसायात्मिका बुद्धि बढ़ने लगती है।

ग) तन की स्थापना के लिये काज जब करते हो, तब अव्यवसायात्मिका बुद्धि बढ़ने लगती है।

घ) नित्य तनो इन्द्रियों का रुचिकर भोग ही चाहते हो, इस कारण उस बुद्धि की अनन्त शाखायें बन जाती है।

ङ) जितनी इन्द्रियाँ हैं, जितने विषय पूर्ण ब्रह्माण्ड में भरे हुए हैं और हर विषय से जहाँ इन्द्रिय सम्पर्क होता है, वह रुचिकर या अरुचिकर बन जाता है।

च) इन्द्रिय रिझाव के लिये फिर जीव पसन्द के पीछे भागता है।

छ) जो हमें पसन्द नहीं आये उससे मन नज़ात चाहता है।

ज) अपने में भी जो गुण पसन्द नहीं आते, उनको भी वह छुपाना चाहता है।

झ) जीवन भर अरुचि और रुचि में अपनी पूर्ण शक्ति गंवा देता है।

सो, ऐसे जीव के जीवन में अनेकों लक्ष्य बन जाते हैं और उन्हें पूरा करने के लिये उसे अनेकों प्रकार की बुद्धियों की आवश्यकता पड़ती है। अनेकों चाहनाओं से प्रेरित हुई बुद्धियाँ अनेकों रूप धर लेती हैं। उनकी बुनियाद में अनेकों चाहनायें होती हैं।

यह लोग सत् चाहते नहीं, इसलिये अपनी अनेक चाहनाओं को भी इन्हें छुपा कर पूरा करना पड़ता है।

सत् अनुयायी का तो एक ही लक्ष्य होता है, उसे तो तनत्व भाव से उठना है। उसकी बुद्धि निरन्तर इसी प्रयत्न में लगी रहती है।

जिसे अपनी रुचि के पीछे जाना है, उसकी बुद्धियाँ अनन्त हैं क्योंकि रुचिकर वस्तुयें अनन्त हैं।

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