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Chapter 2 Shloka 4
अर्जुन उवाच
कथं भीष्ममहं संख्ये द्रोणं च मधुसूदन।
इषुभि: प्रति योत्स्यामि पूजार्हावरिसूदन।।४।।
Arjuna says to Sri Krishna:
“O Madhusudan! How can I attack
Bhishma Pitamah or Dronacharya
with arrows on this battle field?
For, O destroyer of foes,
they are worthy of worship.”
Chapter 2 Shloka 4
अर्जुन उवाच
कथं भीष्ममहं संख्ये द्रोणं च मधुसूदन।
इषुभि: प्रति योत्स्यामि पूजार्हावरिसूदन।।४।।
Arjuna says to Sri Krishna:
“O Madhusudan! How can I attack Bhishma Pitamah or Dronacharya with arrows on this battle field? For, O destroyer of foes, they are worthy of worship.”
On the one hand, Arjuna addresses Lord Krishna as ‘Arisudana’:
1. The destroyer of the wicked and wrong doers;
2. The destroyer of the asuras or demons and of the enemy.
He then says, “How can I kill these people? Bhishma Pitamah himself stands before me – my Guru Dronacharya also confronts me.
Even though they have aided and abetted sinners and the unjust, even though they are siding with deceitful people, they are still our Gurus, our Grandsires, our revered elders.”
Had Arjuna forgotten the qualities that go to make a ‘Guru’? What are the attributes of the Grandsire – the protector of the family and clan?
The qualities of a Guru and of a venerated elder of the family:
A Guru attains that position because of certain venerated traits.
1. A Guru’s attachment is not with an individual but with justice;
2. The Guru supports the virtuous, he gives no support to an oppressor;
3. He who is partial on account of his personal likes and dislikes is no Guru;
4. How can one without justice be venerated?
5. It is sheer foolishness to venerate an elder who supports the wrong doer, knowing him to be a perpetrator of evil;
6. How can a person be worthy of reverence who sides with untruth?
7. How can a person be worthy of reverence, who has allowed himself to be bought by the arrogant?
8. How can a person be worthy of reverence who bows before the angry?
9. How can a person be worthy of reverence who sides with the unjust?
10. How can a person be worthy of reverence who attacks the virtuous?
11. How can a person be worthy of reverence who is knowledgeable yet pleads ignorance?
12. How can a person be worthy of reverence who possesses the intellectual understanding, yet gives in to the vagaries of the mind?
People worthy of reverence are those whose qualities we desire to emulate.
Venerable are those:
a) who give proof of the divine qualities in their lives;
b) who establish the ideals through their lives;
c) who uphold the qualities of the Supreme and give proof of their applicability in life;
d) who embody the knowledge of the Scriptures in their life;
e) who establish the principles throughout their lives.
Those who protect the weak, the oppressed and victims of injustice are worthy of respect. These qualities are to be venerated – not the physical form! Arjuna was giving misplaced reverence to his elders – whether deserving or not. He forgot the true definition of a Guru and sought to express misplaced respect towards Dronacharya. He overlooked the fact that Bhishma Pitamah, his grandsire, had not even fulfilled the role of protecting the dharma of his own family.
Warning to the sadhak
Do not consider yourself to be unique, nor take pride in your intellectual acumen! Remember, you too, are like Dronacharya and Bhishma Pitamah.
1. You too, commit injustices.
2. You too, support the unjust.
3. You too, remain silent when injustice is being done to another.
4. You too, sermonise, but are afraid to confront the unjust.
5. You too, will support the unjust to rescue yourself from a difficult situation.
6. You too, side with liars in order to protect your reputation.
7. You support the greedy in order to satiate your own greed!
8. You make countless excuses to save your own skin.
9. You withdraw your support to the truthful in order to save your own skin;
10. You too, attempt to escape from your duty using the prop of false principles!
Consider Arjuna’s problem!
He was ready to stake his all for the protection of what he considered to be the Truth. Yet he did not fully understand knowledge and hence became attached to his own superior qualities.
1. He was established in divinity.
2. He loved the Supreme qualities.
3. That tapasvi indeed became ready to undergo even more trials of endurance and toleration.
4. He was ready to forgive his enemies.
5. That compassionate one began to have mercy on those who had injured him!
It was such a soul that the Lord was taking forward to stabilise on the path of spiritual endeavour. How could he fight his elders? It was but natural for this doubt to arise in the mind of such a noble soul.
1. It is the duty of the children to look after their elders.
2. It is the duty of the children to protect them, especially in their old age.
3. It is the duty of the children to understand the vicissitudes of their elders.
But the respect they command will depend on their virtuous qualities and principles. Most disagreements and quarrels in homes have no real basis – it is only a conflict of egos. Such petty clashes are pointless and best avoided. Children should overlook minor differences and do all they can for their parents’ happiness; it is only where others are involved that one has to consider what course of action to follow.
In the present context, Arjuna was confused about the principles he must uphold. His Guru and Grandsire were supporting the sinful. The Lord is telling Arjuna that it is only right for him to fight them.
अध्याय २
अर्जुन उवाच
कथं भीष्ममहं संख्ये द्रोणं च मधुसूदन।
इषुभि: प्रति योत्स्यामि पूजार्हावरिसूदन।।४।।
अर्जुन कहने लगे भगवान श्री कृष्ण से :
शब्दार्थ :
१. हे मधुसूदन!
२. मैं रणभूमि में भीष्म पितामह और द्रोणाचार्य के प्रति
३. किस प्रकार इन बाणों से सामना करूँ?
४. क्योंकि, हे शत्रु विध्वंसक कृष्ण!
५. वे दोनों ही पूजा के योग्य हैं।
तत्व विस्तार :
ध्यान से देखो! अर्जुन एक ओर भगवान को ‘अरिसूदन’ कह कर बुला रहा हैं, यानि :
क) दुष्टों को मारने वाला कह रहा है;
ख) दुराचारियों को मारने वाला कह रहा है;
ग) असुर दमन करने वाला कह रहा है;
घ) शत्रुओं को मारने वाला कह रहा है।
और दूसरी ओर कहता है कि मैं इन लोगों को कैसे मारूँ? पूज्यवर भीष्म दादा भी तो सामने खड़े हैं; पूज्यवर गुरु द्रोणाचार्य भी तो सामने खड़े हैं। माना कि वह सब पापियों के साथ मिल गये हैं; माना कि वह सब अन्यायी का साथ दे रहे हैं; माना कि वह छल कपट करने वालों का साथ दे रहे हैं; किन्तु फिर भी हमारे तो गुरु ही हैं, हमारे तो दादा ही हैं, हमारे तो पूज्य ही हैं।
अर्जुन भूल गया कि गुरु के गुण क्या होते हैं? दादा, जो कि कुल संरक्षक हों, उनके गुण क्या होते हैं?
गुरु गुण तथा पूज्य गुण :
गुरु, गुणों के कारण गुरु होते हैं।
1. गुरु का संग जीव से नहीं, न्याय से होना चाहिये।
2. गुरु का समर्थन अत्याचारियों के लिये नहीं, साधुता के प्रति होना चाहिये।
3. जो निजी राग द्वेष से प्रभावित होकर पक्षपाती हो जाये, वह गुरु कैसे?
4. जहाँ न्याय ही नहीं, वह पूज्यपाद कैसे हो सकते हैं?
5. जो किसी की ग़लती जानते हुए भी ग़लत इन्सान का साथ देने वाले हों, उन्हें पूज्य कहना मूर्खता है।
6. असत् का साथ देने वाले पूज्य कैसे हो सकते हैं?
7. गुमान के पास बिक जाने वाले पूज्य कैसे हो सकते हैं?
8. क्रोधी के पास झुक जाने वाले पूज्य कैसे हो सकते हैं?
9. अन्यायी का साथ निभाने वाले पूज्य कैसे हो सकते हैं?
10. साधु पर प्रहार करने वाले का साथ देने वाले पूज्य कैसे हो सकते हैं?
11. ज्ञान होते हुए भी अज्ञान का आसरा लेने वाले पूज्य कैसे हो सकते हैं?
12. बुद्धि के होते हुए भी मन का आसरा लेने वाले पूज्य कैसे हो सकते हैं?
पूज्य तो वे होते हैं, जिनके गुण हम अपने जीवन में लाना चाहते हैं।
1. दैवी गुण का प्रमाण देने वाले व्यक्ति पूज्य होते हैं।
2. जीवन में आदर्श स्थापित करने वाले व्यक्ति पूज्य होते हैं।
3. जीवन में परम गुण प्रमाण स्वरूप पूज्य होते हैं।
4. जीवन में ज्ञान प्रतिमा रूप पूज्य होते हैं।
5. जीवन में सिद्धान्तों को स्थापित करने वाले पूज्य होते हैं।
जिस पर अत्याचार हो रहा है, उसके संरक्षण में श्रेष्ठता है। जिस पर अन्याय हो रहा हो, उसके संरक्षण में श्रेष्ठता है। जिस पर मिथ्या दोषारोपण हो रहा हो, उसके संरक्षण में ही श्रेष्ठता है। किन्तु अर्जुन, गुण भूल कर तनों में संग कर बैठा। गुरु गुण भूल गया और द्रोण से संग कर बैठा। पितामह स्वयं ही कुल धर्म भूल चुके हैं, यह वह भूल गया।
साधक चेतावनी :
साधक! तू भी तो द्रोणाचार्य और भीष्म पितामह जैसा ही तो है। नाहक अपने आपको श्रेष्ठ न मान लेना; नाहक अपनी बुद्धि पर गुमान न कर बैठना।
1. तू भी तो निरन्तर अन्याय करता है।
2. तू भी तो निरन्तर अन्यायी का साथ देता है।
3. तू भी तो अन्याय को देख कर मौन रहता है।
4. तू भी तो बातें बनाता है, किन्तु अन्यायी से भिड़ने से डरता है।
5. तू भी गर फंस जाये, तो अन्यायी का ही साथ देता है।
6. निज मान के कारण झूठ बोलने वालों का साथ देता है।
7. निज लोभ के कारण लोभियों का साथ देता है।
8. अपने बचाव के कारण लाखों बहाने बनाता है।
9. अपने बचाव के कारण सत् पर चलने वालों का साथ नहीं देता।
10. मिथ्या सिद्धान्तों का आसरा लेकर कर्तव्य विमुख होना चाहता है।
11. मिथ्या सिद्धान्तों का आसरा लेकर अपने को कर्तव्य विमुक्त कर लेता है।
फिर अर्जुन की समस्या देख!
1. वह तो अपना सर्वस्व लुटा रहे थे।
2. वह तो अपना मान गंवा रहे थे।
3. वह तो अपना घर लुटा रहे थे।
मानो उनको भी ज्ञान समझ नहीं आया। वह भी सतोगुण से संग के कारण भरमा गये, वह भी दैवी गुणों से संग करने लगे।
नन्हीं!
क) अर्जुन तो देवत्व स्थित थे।
ख) उन्हें तो परम गुण प्रिय थे।
ग) वह तपस्वी पुन: दु:ख संताप सहने को तैयार हो गये।
घ) वह तेजस्वी, पुन: दुश्मनों को क्षमा प्रदान करने लगे।
ङ) उन करुणापूर्ण को दुश्मनों पर करुणा आ गई।
भगवान उन्हें स्थित प्रज्ञता की ओर ले जा रहे थे, परम पथ समझा रहे थे। एक श्रेष्ठ शिष्य तथा कुल धर्म अनुयायी के मन में यह संशय, कि गुरु और पितामह पर कैसे बाण चलाऊँ, उचित ही था।
1. बड़ों का ध्यान रखना इन्सान का कर्तव्य होता है।
2. बड़ों की रक्षा करना इन्सान का कर्तव्य होता है।
3. बड़ों का लिहाज़ करना इन्सान का कर्तव्य होता है।
किन्तु बड़ों के प्रति पूजा भाव रखना, बड़ों के गुणों पर और उनकी श्रेष्ठता पर आधारित है। अधिकांश घरों में झगड़े का कोई कारण नहीं होता, केवल अहंकार के कारण ही झगड़ा हो जाता है। यह निरर्थक तथा व्यर्थ झगड़े हैं, इनका त्याग उचित ही है। बच्चों का यही कर्तव्य है कि माता पिता की खुशी के लिये उनको सब कुछ मान लेना चाहिये, किन्तु जब औरों से व्यवहार की बात उठे तो आप ही सोच समझ लीजिये कि आपको क्या करना है!
यहाँ पर सिद्धान्त की बात थी। गुरु तथा पितामह श्रेष्ठ नहीं, बल्कि पाप पूर्ण पथ का अनुसरण कर रहे थे।
इनसे युद्ध करना ही ठीक था, यही भगवान कह रहे हैं।
