Chapter 2 Shloka 6

न चैतद् विद्म: कतरन्नो गरीयो यद् वा जयेम यदि वा नो जयेयु:।

यानेव हत्वा न जिजीविषामस्तेऽवस्थिता: प्रमुखे धार्तराष्ट्रा:।।६।।

Arjuna continues:

We do not even know as to what is the proper course of action – to fight or not to fight; whether we will win or be vanquished by the Kauravas. The sons of Dhritrashtra stand opposite us – after killing whom, we would not even wish to live!

Chapter 2 Shloka 6

न चैतद् विद्म: कतरन्नो गरीयो यद् वा जयेम यदि वा नो जयेयु:।

यानेव हत्वा न जिजीविषामस्तेऽवस्थिता: प्रमुखे धार्तराष्ट्रा:।।६।।

Arjuna continues:

We do not even know as to what is the proper course of action – to fight or not to fight; whether we will win or be vanquished by the Kauravas. The sons of Dhritrashtra stand opposite us – after killing whom, we would not even wish to live!

Now Arjuna is in a dilemma. He wants to take the correct line of action but does not know whether fighting against his kin is conducive to dharma or against it.

1. Which is the path of shreya and the path of preya?

2. Which is the right path, the path of Truth, and which is the erroneous path?

3. Which is the path of dharma and which is the path opposed to dharma?

4. Which is the path of duty and which is the path opposed to it?

In actual fact Arjuna knows the answer:

a) Arjuna had come to battle after full preparation.

b) He knew he would be fighting against the Kauravas.

c) He knew that Drona and Bhishma were in the opposite camp.

Yet, when he asked Krishna to place the chariot between the two forces, he became troubled and said, “My limbs are trembling, my mouth is parched, my weapons are falling from my hands, my skin is burning and I can hardly stand.”

How could he fight in such a state? Now he was all out to find a reason to escape from the situation.

It did not behove a Kshatriya warrior to leave the battlefield without fighting, and Arjuna considered himself to be a great warrior and a man of wisdom. He had to thus use credible arguments to prove his present decision to be conducive to dharma.

Let us recapitulate what Arjuna had said. In earlier shlokas Arjuna had conceded that:

a) Duryodhana is of an evil intellect and tyrannical; (Chp.1, shloka 26)

b) The opposing forces are covetous and do not consider the consequences of the destruction of the family; (Chp.1, shloka 36)

c) They do not see the sin incurred in rising in revolt against their friends and kindred; (Chp.1, shloka 38)

d) They do not consider that age old traditions and values are at stake when the family is destroyed; (Chp.1, shloka 38)

e) With the destruction of the ancient dharma the whole clan is encompassed in adharma; (Chp.1, shloka 40)

f) The ascendency of adharma causes the women of the family to be sullied and illegitimate offspring to be born; (Chp.1, shloka 41)

g) The birth of such destructive offspring leads to a decline in family traditions and the destruction of a whole culture; (Chp.1, shloka 43)

h) Such people, whose family traditions have thus perished, abide in hell. (Chp.1, shloka 44)

Yet, despite a firm conviction of the Kaurava’s evil influences, Arjuna’s anxiety causes him to argue:

a) Of what avail are the pleasures of such a kingdom? We do not seek victory – we do not even seek to live! (Chp.1, shloka 32)

b) The very people for whom we seek the pleasures of this kingdom, stand before us having renounced their all and prepared to die. (Chp.1, shloka 33)

c) I do not wish for supremacy over the three worlds. (Chp.1, shloka 35)

d) We shall merely incur sin by killing these evil doers. (Chp.1, shloka 36)

e) It does not behove us to kill our own kith and kin- in doing so we shall only reap sorrow, not happiness. (Chp.1, shloka 37)

f) It would be better for my future well being if the Kauravas killed me unarmed! (Chp.1, shloka 46)

When Lord Krishna rebuked Arjuna saying “Do not be a coward!” Arjuna resorted to a new trend of argument. “How can we kill our great Guru and Grandsire? We don’t even know who will win and who will lose. We do not even wish to live having killed Dhritrashtra’s sons!”

Little one, all these arguments are contradictory:

1. If dharma has to be preserved, then that faction of the family which abides in dharma should rule the kingdom;

2. If the sinful and greedy faction rules, the destruction of the community will be inevitable;

3. That Guru or elder who supports adharma is neither revered nor worthy of worship;

4. Those whose hearts are full of greed, become destroyers of their ancient culture.

Arjuna’s fear is revealed in his next argument: “Who knows who will win – the Kauravas or us?” This was the crux of the problem:

a) Fear arose on seeing the enemy ranks.

b) Doubts regarding their own chances of victory assailed him.

c) He had misgivings about their own strength.

d) He began questioning his own intentions and lost courage.

The consequences of moha

When moha arises, such doubts are inevitable.

1. The individual then forgets his very nature and misinterprets knowledge.

2. He misjudges his duty and fails to discern between the noble and the dishonourable path.

3. Truth and falsehood become questionable for him and he cannot distinguish between dharma and adharma.

Thus moha is the root of the individual’s downfall and timely realisation of this can prevent the destruction of the individual.

One must first cleanse one’s own home from sin. The well being of one’s family, community and even one’s country is dependent on this. You owe this duty to yourself and this is your foremost dharma. Indeed, this is true worship of the Lord.

Little one, most sadhaks are wary after hearing this truth because:

a) They seek to escape from their duty.

b) They do not wish to transcend their body or else they would have permitted the body to perform its duty.

c) They fear the personal consequences of a life of yagya.

d) They fear any blemish upon their personal reputation.

e) They seek to establish themselves – not the Lord! That is why they do not rescue the innocent from the tyrant nor protect goodness and virtue.

The Lord takes birth for this very purpose – and this must be every sadhak’s life’s purpose. If even such people do not strive to emulate the Lord’s example, the Name of the Supreme will soon be obliterated from the hearts of all!

It is only when you give living proof of the Lord’s qualities in your life that those qualities will be established in the world and evil will be vanquished. It is only then that familial tradition and the culture of the community will be preserved.

Injunctions for a sadhak

1. A sadhak must relinquish his attachment with ‘I’ and ‘mine’.

2. He must detach himself from all intellectual preconceptions also.

3. He must interpret the Scriptures from the Lord’s point of view.

4. He must not treat the Gita as mere knowledge, but as the Lord’s injunction.

5. True followers of Arisudana’ will destroy the demons of the earth; they will not flee from their duty howsoever unpleasant it may be.

The first chapter of the Gita, and the first six shlokas of the second chapter are extremely important for a sadhak. If we cannot understand Arjuna’s dilemma, we will not be able to understand our present problems, nor the mistakes we make – then how will we be able to comprehend this divine text further?

अध्याय २

न चैतद् विद्म: कतरन्नो गरीयो यद् वा जयेम यदि वा नो जयेयु:।

यानेव हत्वा न जिजीविषामस्तेऽवस्थिता: प्रमुखे धार्तराष्ट्रा:।।६।।

अर्जुन कहते हैं कि :

शब्दार्थ :

१. हम लोग यह भी नहीं जानते कि,

२. हमारे लिये क्या करना श्रेष्ठ है,

३. अथवा हम जीतेंगे या हमको,

४. वे (कौरव) जीतेंगे,

५. जिनको मार कर हम जीना भी नहीं चाहते,

६. वे धृतराष्ट्र के पुत्र हमारे सामने खड़े हैं।

तत्व विस्तार :

अर्जुन अब कहते हैं कि वह यह भी नहीं समझ रहे कि उनके लिये कल्याणकर पथ कौन सा है? यानि :

क) श्रेय पथ कौन सा है और प्रेय पथ कौन सा है?

ख) उचित पथ कौन सा है और अनुचित पथ कौन सा है?

ग) धर्म वाला पथ कौन सा है और अधर्म वाला पथ कौन सा है?

घ) कर्तव्य पथ कौन सा है और अकर्तव्यमय पथ कौन सा है?

ङ) सत् का पथ कौन सा है और असत् का पथ कौन सा है?

अर्जुन वास्तव में सब कुछ जानते थे। लो नन्हीं! एक बार पुन: देख लो, अभी तक अर्जुन ने क्या क्या कहा।

पहले तो अर्जुन युद्ध की पूरी तैयारी करके आये थे और यह भी जानते हुए आये थे कि कौरवों के विरुद्ध उन्हें लड़ना पड़ेगा। वह यह भी जानते थे कि आचार्य गण कौरवों के साथ हैं, उनसे भी लड़ना पड़ेगा। फिर जब अर्जुन के कहने पर श्री कृष्ण ने रथ को दोनों सेनाओं के मध्य में खड़ा कर दिया तब अर्जुन घबरा गये। अपने गुरु, कुलश्रेष्ठ नाते बन्धुओं को देख कर अर्जुन ने स्वयं कहा :

1. इन्हें देख कर मेरे अंग शिथिल हुए जाते हैं, मुख सूख गया है, तन कांप रहा है, गाण्डीव हाथों से गिर रहा है, त्वचा जल रही है और दिमाग चक्कर खाने लगा है और मुझसे खड़ा भी नहीं हुआ जाता।

2. इस घबराहट के पश्चात् वह कैसे लड़ सकते थे? मन द्वन्द्वपूर्ण हो गया था। अब युद्ध से विमुक्त होने की चेष्टा करनी ज़रूरी थी और युद्ध से पलायन का कारण भी तर्क राही उचित सिद्ध करना आवश्यक था।

क्योंकि :

– क्षत्रिय के लिये रणभूमि से बिना लड़े लौट जाना आसान बात नहीं थी।

– अर्जुन अपने आपको महा श्रेष्ठ भी मानते थे।

– अर्जुन अपने आपको उच्चतम ज्ञानवान् भी मानते थे।

– अपने अनेकों उपस्थित सहयोगियों, योद्धाओं को भी तो विश्वसनीय तर्क-वितर्क पश्चात् अपने युद्ध से पलायन को धर्मोचित निर्णय बताना था, जिससे वह भी उसे श्रेष्ठ पथ जान कर स्वीकार कर लें।

इस कारण अर्जुन मानो अब कहने लगे :

1. दुर्योधन दुर्बुद्धि तो है। (1/13)

2. ये सब आततायी तो हैं। (1/36)

3. ये लोग लोभ से भ्रष्ट हुए चित्त वाले तो हैं। (1/38)

4. ये लोग कुल नाश होने का दोष नहीं देखते। (1/38)

5. ये लोग मित्र विद्रोह का पाप नहीं देखते। (1/38)

फिर अर्जुन ने कहा :

6. कुल क्षय से सनातन कुल धर्म नष्ट हो जाता है। (1/40)

7. धर्म नष्ट होने से सम्पूर्ण कुल अधर्म से दब जाता है। (1/40)

8. अधर्म बढ़ने से स्त्रियाँ दूषित होती हैं, फिर वर्णसंकर पैदा होते हैं।

9. कुल घातियों के पैदा होने से कुल परम्परा तथा कुल संस्कृति नष्ट हो जाती है।

10. कुल धर्म नष्ट हो जाये तब जाति धर्म भी नष्ट हो जाता है। (1/43)

11. नष्ट हुए कुल धर्म वाले लोग नरक में जाते हैं। (1/44)

यानि, यह जानते हुए कि कौरव दुर्मति हैं और अधर्म युक्त हैं और वास्तव में यह भी जानते हुए कि अधर्मी लोग कुल और जाति का नाश करते हैं, अर्जुन अपनी घबराहट के कारण कहते हैं :

1. हमें राज्य भोगों से क्या प्रयोजन? हम विजय नहीं चाहते। हमें जीवन से भी क्या प्रयोजन है? (1/32)

2. जिनके लिये हमें राज्य सुख आदि चाहिये, वे तो सब कुछ त्याग कर मरने को तैयार खड़े हैं। (1/33)

3. मुझे त्रिलोक का राज्य भी नहीं चाहिये। (1/35)

4. पापियों को मार कर हमें पाप ही तो लगेगा। (1/36)

5. बन्धुओं को मारना हमारे योग्य कर्म नहीं है। (1/37)

6. कुटुम्ब को मार कर केवल दु:ख मिलेगा, क्या खुशी मिलेगी हमें? (1/37)

7. हमें पाप नहीं करना चाहिये। (1/39)

8. कौरव मुझे निहत्थे को मार भी दें तब भी मेरा कल्याण ही है। (1/46)

तत्पश्चात्, जब भगवान ने अर्जुन से कहा ‘हे अर्जुन! तू कायर क्यों बनता है’, तब वह कहने लगे:

क) द्रोणाचार्य, एक महा अनुभवी गुरु और भीष्म पितामह, हमारे कुलपति, दोनों श्रेष्ठ हैं, उन्हें हम कैसे मारें?

ख) कौन जीतेगा अथवा हारेगा इस युद्ध में, हम यह भी नहीं जानते।

ग) धृतराष्ट्र के पुत्रों को मार कर हम जीना भी नहीं चाहते।

नन्हीं! गर ध्यान से देखें तो ये सब बातें आपस में एक दूजे के विरोधी भाव प्रकट करती हैं :

1. यदि कुल धर्म स्थापित करना है तो धर्म अनुयायी कुल अंश का राज्य होना चाहिये, पापियों का अंश रह गया तो पाप ही बढ़ेगा।

2. पाप करने वाले अधर्मी राज्य करेंगे तो जाति का नाश होगा ही।

3. जो गुरु तथा कुल श्रेष्ठ अधर्म और पाप का साथ देते हैं, वे न पूज्य होते हैं, न वे श्रेष्ठ होते हैं।

4. पुरातन संस्कृति मिटाने वाले लोग वे होते हैं, जिनका चित्त लोभ ने भ्रष्ट कर दिया हो।

फिर अन्त में अर्जुन ने यह भी कह दिया :

‘कौन जाने हम जीतेंगे या कौरव जीतेंगे?’ इससे भी उसकी वास्तविक घबराहट के कारण की झलक मिलती है। क्यों न कहें अर्जुन :

1. दुश्मनों की सेना देख कर घबरा गया।

2. उनकी विजय होगी भी कि नहीं, उसे इसमें संदेह हो गया।

3. अर्जुन को अपने बल पर शक पड़ गया।

4. उसे अपनी ही नीयत पर शक पड़ गया और वह घबरा गया।

मोह का परिणाम :

जब जीव का मोह उठ आता है, या जब जीव को घबराहट होती है, तो वह :

1. अपना स्वभाव भूल जाता है।

2. ज्ञान का अर्थ भी बदल देता है।

3. अपने कर्तव्य को भी भूल जाता है।

4. उसे श्रेय और प्रेय में भी भेद भाव नहीं रहता।

5. उसे सत् और असत् में भी भेद समझ नहीं आता।

6. उसे धर्म और अधर्म में भी भेद नज़र नहीं आता।

हर गिरावट का मूल इसी में निहित है और हर गिरावट से बचाव की विधि भी इसी में निहित है।

पहले अपना घर संवारो, अपने घर में से पाप मिटाओ। तुम्हारा, तुम्हारे कुल का, तुम्हारी जाति का और तुम्हारे देश का कल्याण इसी में निहित है। तुम्हारा अपने प्रति और इन सबके प्रति धर्म भी यही है। भगवान की पूजा भी यह ही है।

नन्हीं! यह सब सुन कर साधक गण घबरा जाते हैं, क्योंकि वे तो :

1. कर्तव्य से भागना चाहते हैं।

2. तन से उठना नहीं चाहते, वरना तन को कर्तव्य करने देते।

3. यज्ञमय जीवन से डरते हैं।

4. अपने दामन पर कभी भी छींटा नहीं लगाना चाहते।

5. भगवान को स्थापित नहीं करना चाहते, अपनी स्थापना करना चाहते हैं।

6. तभी तो वे साधुता का भी संरक्षण नहीं करते।

7. तभी तो आततायियों से निर्दोष लोगों को नहीं बचाते।

भगवान स्वयं जिस कारण जन्म लेते हैं, साधुओं और साधकों का भी वही धर्म है। यदि वे भगवान के नक्शे कदमों पर नहीं चलेंगे तो भगवान का नाम भी जग से मिटने लगेगा।

भगवान के गुणों का अपने जीवन में प्रमाण दो, तब ही वे गुण जहान में स्थापित होंगे, तब ही असुरों की पराजय होगी। तत्पश्चात् ही कुल धर्म, जाति धर्म और सांस्कृतिक धर्म की स्थापना हो सकती है।

साधक को आदेश :

साधक को चाहिये कि वह :

1. ‘मैं’, ‘मम’, ‘मोह’, से संग छोड़ दे।

2. निज बुद्धि की मान्यता से भी संग करना छोड़ दे।

3. भगवान के ही दृष्टिकोण से शास्त्र का पठन किया करे।

4. गीता भगवान का आदेश है; उसको उपदेश न समझे।

5. आज तुम्हारी और तुम्हारे भगवान की बहुत ज़रूरत है इन्सान को।

6. ‘अरि सूदन’ के भक्त ‘अरि सूदन’ ही होंगे।

7. ‘केशी सूदन’ के भक्त दैत्यों को मारने वाले ही हो सकते हैं।

8. ‘जनार्दन’ के भक्त विपरीतता से भागने वाले नहीं हो सकते।

भई! यह समझ लो, तब समझ आयेगा कि गीता का प्रथम अध्याय इतना महत्वपूर्ण क्यों है! भगवान ने, संजय ने या व्यास देव ने प्रथम अध्याय के 47 श्लोक और द्वितीय अध्याय के 6 श्लोक यही बात समझाने में लगा दिये।

इन सबका मूल संदेश क्या है, इन सबका तत्व सार या मूल क्या है? यह समझे बिना न अर्जुन की समस्या समझ आयेगी, न अपनी ही समस्या समझ आयेगी, न अपनी ग़लती ही समझ आयेगी, फिर आगे गीता की कथनी कैसे समझ आ सकती है?

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