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Chapter 6 Shloka 35
श्री भगवानुवाच
असंशयं महाबाहो मनो दुर्निग्रहं चलम्।
अभ्यासेन तु कौन्तेय वैराग्येण च गृह्यते।।३५।।
In reply the Lord says:
O Arjuna! Undoubtedly the mind is fickle
and difficult to control; yet it can be curbed
through constant practice and dispassion.
Chapter 6 Shloka 35
श्री भगवानुवाच
असंशयं महाबाहो मनो दुर्निग्रहं चलम्।
अभ्यासेन तु कौन्तेय वैराग्येण च गृह्यते।।३५।।
In reply the Lord says:
O Arjuna! Undoubtedly the mind is fickle and difficult to control; yet it can be curbed through constant practice and dispassion.
Listen Kamla! The Lord says, “Why do you worry? It is true that the mind is fickle and pursues its likes and shuns what it dislikes. It is forceful and listens to nobody. It does not even listen to you! What you say is true, but this mind can be controlled through the practice of vairaagya or dispassionate detachment and the study of yoga.
The first thing to consider is what must one study, what is one’s goal. One should be clear about the arena of practice.
You are the Atma and you have to become an Atmavaan. If you are to be an Atmavaan, you have to renounce not the body but bodily attachment. Further, if you are not the body:
a) You are not the doer.
b) You are not the partaker or enjoyer.
c) The limbs of this body are not yours.
d) The deeds of this body are not yours.
e) The attributes of this body cannot be claimed as your own.
f) It is not you who are the recipient of what this body gets.
g) The social status possessed by this body is not in reality your status.
h) Any harm inflicted upon this body is not actually inflicted on you but on the gross frame constituted of the five elements.
i) Any deeds performed by the body resulting in honour or dishonour are not your deeds.
j) The greatness or the lacunae of this body are not your greatness or lacunae.
k) The body is yours, but you are not the body.
If all that is said above is accepted as the Truth by your intellect, then one can go forward and practice transcending the body.
1. Give this body to the other.
2. Happily do what the other desires.
3. Give your all for the fulfilment of the other’s happiness. If you have indeed accepted intellectually that you are not the body, and if you are striving to transcend the body idea, you are more or less prepared to face the worst in your ardent quest.
4. It is not enough to do your best. Learn to perform better and take the other towards horizons beyond their expectations or dreams.
5. Endure both recognition and contempt with the utmost tolerance and impartiality as indeed you do when you strive for the achievement of some personal benefit. Endeavour with the same sincerity as you would whilst accomplishing any personal task. In actual fact, you have not set any mean goal for yourself – you aspire to transcend the body idea! Then praise or insult will not matter to you.
6. Strive selflessly but shrewdly, cleverly and with capability. Perform all deeds with patience and fortitude, because you have to attain the state of an Atmavaan.
7. It has been a lifelong practice to consider yourself to be the body and to establish yourself. Now forget this body and yourself and:
– endeavour to establish others;
– strive to establish others in accordance with their desire and in their way;
– support others;
– become a companion to others;
– make it easy for them to attain the goals they could not achieve for themselves. They will then learn to smile and they will attain their heart’s desire. You, on the other hand, will learn to renounce the result of action and you will attain instead, the sanctified fruit of selfless deeds.
8. If you have to attain eternal satiation:
– learn to satiate others – this can only be achieved through practice.
– give happiness to all. In giving joy to others, satiation is achieved.
– help others attain fulfilment of their gross desires.
– share with others what you yourself enjoy.
In such sharing of happiness, you will attain satiation.
Your goal is to transcend the body and to establish yourself in the Atma. When you begin to perform deeds solely for the other’s establishment, you will reach the zenith of selfless deeds.
The mind and sadhana
Such constant practice will annihilate:
a) raag and dvesh on the mental plane;
b) greed, avarice and desire.
When you employ your gross body in the service of others and for others’ establishment, the very need for covetousness and avarice will be eradicated. These were necessary for personal aggrandisement but are meaningless for the sadhak.
If desire for renunciation of the body idea is embedded within the heart, who will seek bodily protection? Man nurtures desires for the satiation of the body or the mind – and it is on account of these that he is enmeshed in ego and acts in favour of ‘me’ and ‘mine’.
The sadhak has to sever his relationship with the mind. This is difficult initially.
1. If however you can divert the interest of the mind, it will automatically support your endeavour.
2. If the mind begins to appreciate your convictions, it will begin to love the Truth.
3. If the mind values your knowledge, it will support you in the pursuit of your goal.
4. If the mind is enthused with your choice of goal, it will definitely side with you.
5. If the mind becomes akin to the Name that you chant within you, it will cooperate and help you to attain your heart’s desire.
a) Presently it seems your mind does not like the goal you have set for yourself.
b) It does not appreciate your intentions.
c) Your mind does not appreciate your chosen Beloved.
d) Nor does it understand the knowledge that you cherish.
e) It may appreciate discussions on that knowledge, but it does not value the process of transforming that knowledge into your life.
f) It likes to visit temples, but it does not want to emulate the Lord.
g) Devotional hymns and songs glorifying the Lord might appeal to the mind, but translating those hymns into life’s practice does not.
h) To enunciate tenets of knowledge may be attractive but to become like the divine Beloved in life seems tedious to the mind.
i) It does not appreciate the thought of self abnegation in order to establish the other.
j) It cannot renounce the body.
k) It finds it difficult to belong to another and to annihilate all traces of one’s own identity.
Therefore, the mind supports the sadhak only insofar as:
a) it does not suffer any personal harm;
b) there is no reduction in the availability of what it likes;
c) there is no harm caused to its name and fame;
d) its protection remains safeguarded;
e) all that it treasures, e.g. wealth etc. are not diminished;
f) its concepts are not imperilled, and as long as there is no lacunae in the enjoyment of the objects it cherishes. It continues to support the sadhak and to revel in knowledge as long as it continues to receive recognition for it. It celebrates the Lord’s Name as long as its enjoyment of the world is not withheld.
In reality, the mind desires the Lord’s Name – not the Lord Himself! If the Lord Himself appeared:
a) it would have to fulfil its duties towards Him;
b) it would have to give of the physical body to the world. Then how would it be able to pursue its desires full of covetousness and greed?
c) it would be unable to reject others;
d) it would have to be committed to serve;
e) it would have to care for the devotees of the Lord;
f) it would have to be humble and forgiving;
g) it would then have to be committed to becoming like That Divine Beloved.
Therefore the mind becomes a hindrance and prevents the individual from taking the name of the Lord or from understanding Him.
It is not only difficult to curb this mind, it is impossible. Therefore the Lord has said:
1. Strive for yoga through which union will be speedily attained.
2. If the mind becomes attached to the Lord, it will inevitably get coloured by His hues.
3. If the mind seeks union with the Atma, yoga will be inevitable.
Explain to the mind why the Atma is the only one worthy of attainment. Appeal to the mind and convince it so that it values the Atma and cherishes it. The mind is prepared to believe many things when it is caught in the snare of sorrow. It forgets everything when it is happy. Convince the mind intellectually when it is relaxed and happy, that the Lord is the only one worth endeavouring for. Only then can your endeavours on the path of yoga find fulfilment.
Little one, the mind will have to agree. It is said to be your ‘first born’. Your relationship with it is indestructible. It is the mind that can emancipate you and it is the mind that ties you down to the bondage of birth and death. Your intellect treasures knowledge but you have been unsuccessful in convincing your mind. You can sermonise to the world, but your mind does not wish to become what it preaches. You have eulogised the Divine Essence but you have not learnt to give it practical form in your life. You have glorified the Lord but you have not glorified Him through life’s practice. You speak of transcending the body idea, but you do not perceive clearly how one should live after transcending the body. Clarify the mysteries of the unity of knowledge and life to your mind. Then if the mind and intellect combine to welcome the Atma, yoga will be attained. Thereafter, you will cease to preach knowledge only to the other; you will absorb it for personal peace and joy. Then your mind will sit quietly and listen to your elucidation of knowledge in solitude.
1. Illustrate the practical application of knowledge to the mind.
2. Explain the knowledge of the essence of the Atma to the mind.
3. Make your mind your friend and supporter.
4. First unite with your own mind!
If your mind appreciates your intellect, it will become interested in your intellectual rationale. It will then begin to obey your intellect.
Little one, when the mind is attached to the Supreme, the world calls it a vairaagi or a detached one! When the mind is absorbed in the Supreme, the world calls such a one a devotee. Imbue yourself in this constant practice and you will attain vairaagya. Annihilation of the body idea will render the mind a vairaagi. Attachment to the Atma takes the mind towards vairaagya and establishes it in Yoga.
अध्याय ६
श्री भगवानुवाच
असंशयं महाबाहो मनो दुर्निग्रहं चलम्।
अभ्यासेन तु कौन्तेय वैराग्येण च गृह्यते।।३५।।
भगवान अर्जुन को उत्तर में कहते हैं, हे अर्जुन!
शब्दार्थ :
१. निस्संदेह, मन चंचल है,
२. और कठिनता से काबू में आने वाला है;
३. परन्तु यह अभ्यास और वैराग्य से वश में हो सकता है।
तत्व विस्तार :
देख कमला! भगवान कहते हैं, ‘घबराता क्यों है?’ ठीक है, मन चंचल है; रुचि अरुचि के पीछे जाता है; वह तो हठीला है; वह तो जोशीला है; किसी की नहीं मानता; तुम्हारी भी नहीं मानता! जो तुमने कहा, यह सच है, किन्तु निरन्तर वैराग्य का और योग का अभ्यास करने से मन वश में हो सकता है।
पहले देखना यह है कि किस चीज़ का अभ्यास करना है? लक्ष्य क्या है?
तू आत्मा है और तुझे आत्मवान् बनना है। यदि तू आत्मवान् है, तो तुझे तन का नहीं, तनत्व भाव का त्याग करना है। फिर यह समझ लो कि यदि तुम तन नहीं, तो:
क) तुम कर्ता भी नहीं हो;
ख) तुम भोक्ता भी नहीं हो;
ग) तनो अंग भी तेरे नहीं हैं;
घ) तनो कर्म भी तेरे नहीं हैं;
ङ) तनो गुण भी तेरे नहीं हैं;
च) जो तन को मिला, तुझे नहीं मिला;
छ) जो तनो स्थिति है जहान में, वास्तव में वह तुम्हारी नहीं तन की है।
ज) जो तन पे प्रहार हुए, वह तुझपे नहीं हुए, पंचन्कृत् तन पर हुए।
झ) जो तन ने कार्य किये, जिस कारण मान या अपमान मिला, वह तुमने नहीं किये।
ञ) तनो न्यूनता या श्रेष्ठता तुम्हारी न्यूनता या श्रेष्ठता नहीं है।
ट) तन तुम्हारा तो है, पर तुम तन नहीं हो। तन ‘मैं’ नहीं हो सकता।
यदि जो ऊपर कहा है, वह आपकी बुद्धि सत् मानती है तो आगे चलें जीवन में तन से उठने का अभ्यास करें। इसके लिये :
1. तन दूसरों को दे दो।
2. जो कोई कहे सहर्ष कर दो।
3. दूसरों की खुशी की पूर्ति के लिये जान लड़ा दो।
गर आपने बुद्धि स्तर पर यह मान लिया है कि आप तन नहीं हैं और आप तनत्व भाव अभाव का अभ्यास कर रहे हैं, तो आपने मानों सर पर कफ़न बांध लिया है।
4. यथा सामर्थ काम करना ही काफ़ी नहीं है। काम सीखो दूसरों के लिये और उन्हें अपनी आशा या उम्मीद से बढ़कर सुन्दर परिणाम तक पहुँचाओ।
5. राहों में जो मान अपमान मिले, उसे वैसे ही सहो जैसे अपना कोई अतीव प्रिय आशय पूर्ण करते समय आप सहते और निरपेक्ष भाव से रहते हो। जैसे तुम अपने लिये कोई वांछित विषय पाने जाते और काम करते, वैसे ही दूसरे के लिये काम करो। वास्तव में आपने भी तो कोई छोटी सी बात को लक्ष्य नहीं बनाया, आपने तनत्व भाव अभाव की चाहना की है। गर यह याद रहे तो मान अपमान आपके लिये क्या अर्थ रखेंगे?
6. महा दक्ष बनकर निष्काम भाव से कार्य करो; महा प्रवीणता से निष्काम भाव से कार्य करो; अतीव निपुणता तथा निष्काम भाव से कार्य करो; धैर्य पूर्ण विधि से कार्य करो; क्योंकि आपने तन से उठना है और आप आत्मवान् बनना चाह रहे हैं।
7. जीवन भर आप अपने को तन मानकर अपने आपको स्थापित करते आये हो, अब अपने तन को और अपने आप को भूलकर,
क) दूसरों को स्थापित करने के यत्न कीजिये।
ख) जैसे वे स्थापित होना चाहते हैं, वैसे कीजिये।
ग) उनका समर्थन कीजिये।
घ) उनके सहयोगी बन जाईये।
ङ) जो वे स्वयं भी नहीं कर सकते, उनके लिये सहज बना दीजिये। उन्हें मुसकराना आ जायेगा और वे वांछित फल पा जायेंगे। आपको कर्म फल त्याग करना भी आ जायेगा। आपको निष्काम कर्म का फल भी मिल जायेगा।
8. नित्य तृप्त आपने बनना है तो :
क) दूसरों को तृप्त करना सीखिये, यह अभ्यास करने से ही होता है।
ख) जीवन में सब को सुख दो, सुख देने से तृप्त हो जाओगे।
ग) भोग्य वस्तु के राही भी दूसरे को तृप्त करो।
घ) जो आपको प्रिय है, यानि जो आपके तन की प्रिय वस्तु है, उसे अन्य से बांटकर उपार्जित करो। औरों को भी अपने सुख के सहभोगी बना लो।
आपको तो तन से उठना है और आत्मा में स्थित होना है। जब केवल दूसरे की स्थापना के लिये कर्म करोगे तो निष्काम कर्मी हो ही जाओगे।
मन और साधना :
इस प्रकार निरन्तर अभ्यास करने से मनोस्तर पे,
1. राग द्वेष मिटने लगेंगे;
2. तृष्णा लोभ मिटने लगेंगे;
3. कामना मिटने लगेगी, इत्यादि।
जब तन का स्थूल अंग दूसरे की स्थापना के लिये दे दिया तो तृष्णा और लोभ का प्रयोजन ही ख़त्म हो जायेगा। अपनी स्थापना के लिये ये अनिवार्य थे, अब इनका कोई प्रयोजन नहीं रहा।
तनत्व भाव त्याग की चाहना हिय में है तो तनो संरक्षण कौन चाहेगा? इन्सान, मन तथा तन के कारण लोभ, द्वेष, राग, कामना करता है तथा इन्हीं के कारण वह मम और अहंकार में फंस जाता है।
साधक ने तो मन से नाता ही तोड़ देना है। अजी! नाता तोड़ना तो आरम्भ में कठिन है,
1. मन की रुचि ही बदल दो तो मन आपका साथ देगा।
2. मन को यदि आपकी बात पसन्द आ गई तब मन सत् से प्रीत करने लगेगा।
3. यदि मन को आपका ज्ञान पसन्द आ गया तब वह आपका साथ निश्चित देगा।
4. यदि मन को आपका लक्ष्य पसन्द आ गया तब वह आपका साथ निश्चित देगा।
5. आप जिसका नाम लेते हैं, यदि वह मन को पसन्द आ गया तो मन आपका सहयोगी बन ही जायेगा।
ऐसा प्रतीत होता है :
क) आपका लक्ष्य आपके मन को पसन्द ही नहीं है।
ख) आपका ध्येय आपके मन को पसन्द नहीं है।
ग) आपका प्रेमास्पद आपके मन को पसन्द नहीं हैं।
घ) आपका ज्ञान आपके मन को पसन्द नहीं है।
ङ) ज्ञान की चर्चा तो बहुत सुन्दर लगती है किन्तु वैसा रूप धारण करना मन को पसन्द नहीं है।
च) भजन कीर्तन मनो मोदक हैं, किन्तु वह रूप धरना मन को पसन्द नहीं है।
छ) मन्दिरों में जाना अच्छा लगता है, किन्तु भगवान जैसा बनना पसन्द नहीं है।
ज) स्वयं ज्ञान बख़ान करना तो अच्छा लगता है, पर जीवन में प्रेमास्पद वत् बन जाना अच्छा नहीं लगता।
झ) दूसरे की स्थापना के लिये ख़ुद को मिटाना पसन्द नहीं है।
ञ) तन को छोड़ देना पसन्द नहीं है।
ट) किसी और का बन जाना पसन्द नहीं है।
ठ) अपनी हस्ती ही मिटा देना मन को पसन्द नहीं है।
इस कारण,
1. जब तक मन की निजी क्षति नहीं होती तब तक वह साधक का साथ देता है।
2. जब तक उसकी रुचि पूर्ति में कमी न आये तब तक मन साधक का साथ देता है।
3. जब तक उसके मान में कमी न हो तब तक मन साथ देता है।
4. जब तक उसके संरक्षण में कमी न आये, तब तक मन साथ देता है।
5. जब तक उसके रूचिकर धन आदि में कमी न हो तब तक मन साथ देता है।
6. जब तक उसकी मान्यता भंजित न हो तब तक मन साथ देता है।
7. जब तक उसकी मनो मौज की क्षति न हो तब तक मन उसका साथ देता है। जब तक रुचिकर उसे मिलता रहे तब तक वह साथ निभाता है। जब तक उसे मान मिलता रहे तब तक वह ज्ञान भी चाहता है। जब तक उसे जहान मिलता रहे, तब तक वह राम नाम भी चाहता है।
8. वह राम नाम चाहता है, वह नामी राम को नहीं चाहता।
9. क्योंकि गर राम आ ही गये तो,
क) उसे कर्तव्य निभाना ही होगा।
ख) उसे जग को तन देना ही होगा।
ग) वह लोभ तृष्णा पूर्ण काज कैसे कर पायेगा?
घ) द्वेष कर नहीं पायेगा।
ङ) नित्य सेवा करनी ही होगी।
च) राम भक्त मनाने ही पड़ेंगे।
छ) झुकना ही पड़ेगा।
ज) क्षमा करनी ही पड़ेगी।
झ) तब नामी जैसा बनना ही पड़ेगा।
इसलिये मन बाधा बनता है, जीव को नाम नहीं लेने देता और नामी को समझने नहीं देता।
इस मन को मारना कठिन ही नहीं, असम्भव है। इसलिये कहते हैं :
क) योग करो, योग की राह से शीघ्र परम मिलन हो जायेगा।
ख) गर मन का संग भगवान से हो गया तो उसका रंग चढ़ ही जायेगा।
ग) गर मन आत्मा से मिलन चाहने लगा तो योग हो ही जायेगा।
मन को समझाओ कि आत्मा प्राप्तव्य क्यों है? मन को मना लो कि वह आत्मा को ही प्रिय मान ले। दु:ख में तो मन बहुत कुछ मान लेता है, सुख में ही सब कुछ भूल जाता है। आप सुख में अपनी बुद्धि से मन को मना लीजिये, कि केवलमात्र भगवान ही प्राप्तव्य है, तब योग सफल हो जायेगा।
नन्हीं! मन को तो मानना ही पड़ेगा। मन ही आपका ज्येष्ठ पुत्र है। इसका और आपका अभंग नाता है। मन ही आपको मुक्ति दिला सकता है और मन ही आपको जन्म मरण के चक्र से बांधता है। आपकी बुद्धि को तो ज्ञान पसन्द आ गया है पर आपने अपने मन को मनाया नहीं। आप जग को तो ज्ञान देने लग जाते हो पर आपका मन उस ज्ञान जैसा बनना नहीं चाहता। आपने स्वरूप की चर्चा तो की है, उसका रूप नहीं समझा। आपने परम का गुणगान तो किया है, उसका जीवन में प्रयोग करना नहीं सीखा। तनत्व भाव से उठने की बात कहते हो, तनत्व भाव से उठकर तन को क्या करना होता है, यह नहीं समझा। जीवन तथा ज्ञान की एकरूपता का राज़ मन को समझा दो। फिर यदि मन और बुद्धि मिलकर आत्म तत्व को चाहेंगे, तब योग सफल हो ही जायेगा। तत्पश्चात् ‘परसुखाय’ ज्ञान का त्याग हो जायेगा और ‘स्वान्तसुखाय’ ज्ञान आरम्भ हो जायेगा। फिर आपका मन एकान्त में बैठ कर आपसे ज्ञान सुनेगा।
1. इस मन को ज्ञान का रूप समझाओ।
2. इस मन को आत्म स्वरूप का ज्ञान सुझाओ।
3. अपने मन को अपना सहयोगी बना लो।
4. पहले अपने मन से मिलन तो कर लो।
यदि आपके मन को आपकी बुद्धि पसन्द आ गई तो आपके मन की रुचि आपकी बुद्धि में हो जायेगी। तब आपका मन आपकी बुद्धि की बात मान लेगा।
नन्हीं! जब मन परम में आसक्त हो जाता है तब जग इसे निरासक्त कहता है। जब मन परम का अनुरागी हो जाता है, तब जग इसे भक्त कहता है। केवल इतनी सी बात है, इसी का अभ्यास कीजिये। इस अभ्यास से वैराग्य हो जायेगा। तनत्व भाव अभाव का अभ्यास ही मन को वैरागी बना देता है। आत्मा से संग मन को वैरागी बना देता है और योग में स्थित करा देता है।
