16

Shloka
English Translation
Hindi Elucidation

Chapter 6 Shloka 16

नात्यश्नतस्तु योगोऽस्ति न चैकान्तमनश्नत:।

न चाति स्वप्नशीलस्य जाग्रतो नैव चार्जुन।।१६।।

Now Bhagwan discusses the food that such a one partakes of.

Arjuna, this yoga is neither achieved by one who eats in excess, nor by one who does not eat at all. It is not attained by one who sleeps too much nor by one who is excessively awake.

Speaking of the rules of the intake of food and the sleep of such a one, the Lord explains:

1. One who eats too much does not achieve yoga.

2. One who eats too little also does not achieve yoga.

3. Nor does one who starves himself attain yoga.

4. The complete cessation of experiencing the material world does not ensure yoga. It is the attachment with the sense objects that has to be annihilated.

5. Eating in excess promotes disease and laziness; it increases attachment and the appetite of the taste buds.

6. Starving oneself will only bring about extreme weakness and the inability to concentrate or meditate.

7. To concentrate on eating or fasting is in fact sheer foolishness.

The Yogi does not concentrate on the food he partakes. He eats as much as is necessary to promote yoga. He eats within limits.

Now the Lord explains about sleeping and wakefulness.

The Yogi does not sleep excessively

1. Too much sleep is not conducive to yoga.

2. To revel too much in one’s imagination is analogous to a dream-like state and does not promote yoga.

3. Excessive sleep leads to laziness and a loss of alertness.

4. The ‘dreamer’ cannot discern between truth and falsehood.

5. Such people become lethargic and, in time, they lose the ability to accomplish much work.

6. They continually find excuses to escape from duty.

7. Excessive sleeping increases the tendency to flee from situations.

The Yogi does not keep awake excessively

The Lord says, excessive wakefulness is also not desirable. Excessive wakefulness also does not lead to the attainment of yoga, because:

1. The body becomes prone to ailments.

2. Success in any sphere becomes difficult.

3. If it becomes difficult to concentrate effectively, how will the accomplishment of yoga be possible?

4. The mind, too, becomes disturbed.

5. Unnecessary outbursts of anger occur.

Little one, now let me explain this to you from another angle. ‘Food’ does not connote only the victuals we consume. Food is also the intake of the mind, which is subtle nourishment. Whatever the intellect partakes of is also ‘food’. Hence you must not limit this teaching to merely gross food, but also closely examine the ‘food’ consumed by the mind and intellect. It is necessary that at all three levels, the intake of the individual should be in accordance with his ability to digest it. The individual should partake only of that which will make him strong and healthy.

Little one:

1. The food of the body is the victuals we consume and the actions we engage in.

2. The food of the mind is tapas or endurance and love.

3. The food of the intellect is yagyashesh – the fruit of yagya.

Food for the body

The body is nourished by the intake of food as well as the performance of deeds. If the individual is engaged in action, his limbs automatically become strong and powerful. His ability and potential to work increases in accordance with the amount of work he does. Action is a natural exercise for the body.

Food for the mind is endurance and love

1. The mind partakes of subtle nourishment.

2. The mind imbibes the effect of external situations.

3. After the contact of the sense organs with sense objects, the mind collects subtle aberrations and latencies in the form of sanskars, and imbibes subtle values. These sustain and strengthen the knots of mental concepts and tendencies.

However, if the mind sows the seeds of selfless deeds in the soil of the world and waters it with love, its nourishment will be that of tapas or endurance. It will then learn to endure the negativity of the world. When the mind partakes of such ‘food’ of tapas, it is strengthened by:

a) the might of forbearance;

b) the power of patience and fortitude;

c) the vigour of self control and renunciation;

d) the impetus of compassion and forgiveness;

e) the innate force of simplicity, love and humility.

All these qualities are nurtured by tapas.

Food for the intellect is yagya and yagyashesh

When the intellect, focusing its attention on the Atma, renounces all actions for the satiation of selfish desires, then it is established in selflessness and its every deed is a veritable yagya.

Sowing the seeds of yagya:

a) the intellect reaps a veritable harvest of transcendence from duality;

b) it obtains the food of detachment;

c) it obtains the food of eternal satiation;

d) it feeds on freedom from moha and the fetters of thought.

Consuming yagyashesh or the sanctified fruit of yagya, all the divine qualities are nourished. One then achieves transcendence of the gunas and establishment in an attitude of equanimity – the forte of the Sthit Pragya.

Little one, one eats only what one has previously sown and cooked. To partake of food ‘cooked’ by another is like partaking of stale food; but partaking of food one has ‘cooked’ oneself, is like eating ‘fresh food’. The practicant of yoga must constantly consider what he has ‘cooked’ and how. This does not mean food in its gross form – that is a natural consequence of previous karmas. Subtle nourishment is generated by tapas and food for the intellect is provided by yagya.

Sattvic food can be described in the following manner:

a) Gross food is generated through selfless actions or nishkam karmas.

b) Mental or subtle food is the result of selfless love.

c) Intellectual food comes from selfless knowledge.

Whatever you do for the other provides the seed which will produce food for you tomorrow. It is said that the Brahmin and the sadhu never partake of food prepared by another. Here too, what is being discussed is not gross food but yagyashesh. Such elevated souls perform selfless deeds and yagyas and thus generate their own food and partake of yagyashesh.

Now understand the reference to excessive sleep and wakefulness in the same context. The virtuous are never excessively awake towards the world, their gaze is not fixed on the shortcomings of others. They let their potential flow in the service of others. What others say or think does not matter to them.

In other words, they neither sleep too much nor wake excessively. These are the attributes of a Yogi.

अध्याय ६

नात्यश्नतस्तु योगोऽस्ति न चैकान्तमनश्नत:।

न चाति स्वप्नशीलस्य जाग्रतो नैव चार्जुन।।१६।।

अब भगवान योगाभ्यास करने वाले के आहार आदि के नियमों के विषय में कहते हैं।

शब्दार्थ :

१. हे अर्जुन! यह योग न तो अति खाने वाले का सिद्ध होता है,

२. और न बिलकुल न खाने वाले का (सिद्ध होता है),

३. न अति स्वप्नशील स्वभाव वाले का,

४. और न ही अति जागृत रहने वाले का (सिद्ध होता है)।

तत्व विस्तार :

यहाँ भगवान आहार तथा निद्रा के नियम बता रहे हैं। आहार के बारे में कहते हैं कि :

1. बहुत अन्न खाने से योग सफ़ल नहीं होता।

2. बहुत कम खाने से भी योग सफ़ल नहीं होता।

3. बिल्कुल न खाने से भी योग सफ़ल नहीं होता।

4. भोगों का नितान्त अभाव भी योग को सिद्ध नहीं करता, भोग ऐश्वर्य से संग तथा कामना को छोड़ देना चाहिये।

5. अधिक खाने से आलस्य और रोग ही बढ़ेगा।

6. अधिक खाने से संग तथा रस की रसना ही बढ़ेगी।

7. बिलकुल न खाने से दुर्बलता बढ़ जायेगी और ध्यान लगाना भी कठिन हो जायेगा।

8. फिर दृष्टि को खाने या न खाने पर टिका देना मूर्खता है।

योगी की दृष्टि खाने पर कम ही होती है; वह उतना ही खाता है जितना आवश्यक है। वह स्वयं ही नियमित खाता है, यानि वह नित्य मर्यादा में रहता है।

अब निद्रा और जागरण के विषय में भी भगवान कहते हैं :

अति स्वप्नशील :

क) अति स्वप्नशीलता भी योग को सिद्ध नहीं करती।

ख) स्वप्न के समान कल्पना रमण भी योग को सिद्ध नहीं करता।

ग) स्वप्नशील, आलस्य पूर्ण हो जाते हैं और सचेत नहीं रह सकते।

घ) स्वप्नशील सत् और असत् को भी भली प्रकार से नहीं समझ सकते।

ङ) स्वप्नशील शिथिल अंग वाले हो जाते हैं और शनै: शनै: अधिक काम भी नहीं कर सकते।

च) स्वप्नशील नित्य कर्तव्य से विमुक्त होने के ही बहाने ढूँढते रहते हैं।

छ) परिस्थिति से पलायनकर वृत्ति की वर्धक स्वप्नशीलता ही होती है।

अति जागृत :

भगवान कहते हैं कि अधिक जागना भी अच्छा नहीं होता। अधिक जागसे से भी योग सिद्ध नहीं होता, क्योंकि :

1. तन अस्वस्थ हो जाता है।

2. कोई भी कार्य सफ़ल करना कठिन हो जाता है।

3. जब दक्षता पूर्ण ध्यान भी नहीं लगा सकेगा, तब योग कैसे पायेगा।

4. मन भी नित्य विचलित रहेगा।

5. नाहक क्रोध भी भड़कता रहेगा।

नन्हीं! अब तुझे दूसरे दृष्टिकोण से समझाते हैं। खाना केवल स्थूल अन्न ही नहीं होता। अन्न सूक्ष्म भी होता है, जो आपका मन नित्य खाता रहता है। अन्न वह भी होता है, जो आपकी बुद्धि ग्रहण करती रहती है, तो इस उपदेश को केवल स्थूल अन्न तक ही सीमित नहीं कर देना चाहिये किन्तु अपने मन तथा बुद्धि के अन्न को भी ध्यान से देखना चाहिये। इन तीनों स्तरों पर उतना ही भोजन ग्रहण कीजिये, जितना आपको हज़म हो जाये और जो आपके लिये पुष्टिकर हो।

नन्हीं! आपकी समझ के लिये, इसे यूँ कहते हैं कि :

क) तन का अन्न स्थूल अन्न तथा कर्म है।

ख) मन का अन्न तप तथा प्रेम है।

ग) बुद्धि का अन्न यज्ञ का यज्ञशेष है।

तनो अन्न :

तन की पुष्टि अन्न खाने से भी होती है तथा कर्म करने से भी होती है। जीव यदि कार्य प्रवृत्त रहे तब उसके अंग स्वत: शक्तिशाली हो जाते हैं। जीव जितना भी काम करता है, उतना ही कार्य करने की सामर्थ भी बढ़ जाती है। कर्म तन का सहज व्यायाम है।

मन का अन्न तप तथा प्रेम है :

1. मन का अन्न सूक्ष्म रस होता है।

2. मन का अन्न प्रभाव को ग्रहण करना है।

3. इन्द्रिय विषय सम्पर्क के पश्चात् मन सूक्ष्म विकार, सूक्ष्म संस्कार और सूक्ष्म भाव को ग्रहण करता है।

यही मन का अन्न बन जाते हैं और मन की ग्रन्थियों को पुष्टित करते हैं।

किन्तु, यदि मन प्रेम के जल को डालकर निष्काम कर्म के बीज जग में बोये, तब उसका अन्न तप बन जायेगा, क्योंकि तब उसे पूर्ण संसार की विपरीतता सहनी आ जायेगी। इस तप रूपा अन्न के खाने से मन में :

1. सहिष्णुता को पुष्टि मिलती है।

2. धैर्य तथा धृति को पुष्टि मिलती है।

3. तितिक्षा तथा मानसिक बल पुष्टित होते हैं।

4. आत्म संयम तथा आत्म त्याग में बल आता है।

5. दया, क्षमाशीलता, अनुकम्पा के भावों को पुष्टि मिलती है।

6. आर्जवता, प्रेम, विनयशीलता पुष्टित होते हैं।

नन्हीं लाडली! यह सब तप रूपा अन्न से पुष्टित होते हैं।

बुद्धि का अन्न यज्ञ तथा यज्ञशेष है।

बुद्धि जब आत्मा पर दृष्टि रखकर, काम्य कर्मों को त्याग करके, निष्काम भाव में स्थिर होकर कर्म करती है, उसे यज्ञ ही कहते हैं।

यज्ञ रूपा बीज डालने से :

क) निर्द्वन्द्वता का अन्न बुद्धि को मिलता है।

ख) उदासीनता रूपा अन्न बुद्धि को मिलता है।

ग) नित्य तृप्तता रूपा अन्न बुद्धि को मिलता है।

घ) संकल्प रहितता रूपा अन्न बुद्धि को मिलता है।

ङ) मोह रहितता रूपा अन्न बुद्धि को मिलता है।

इस यज्ञशेष रूपा अन्न के भक्षण से ही दैवी गुण पुष्टित होते हैं; गुणातीतता का वर्धन होता है और स्थित प्रज्ञता की भी पुष्टि होती है।

नन्हीं! जीव जो खाता है, वह स्वयं ही बीजता और पकाता है। दूसरे का बना हुआ अन्न खाना बासी अन्न खाना है और अपना पकाया हुआ अन्न खाना ताजा अन्न खाना है; किन्तु ध्यान इस पर रहना चाहिये कि आपने क्या और कैसे पकाया?

स्थूल अन्न की यहाँ बात नहीं, वह तो कर्म से उत्पन्न होता है। बुद्धि का अन्न यज्ञ से उत्पन्न होता है। इसे गर दूसरी भाषा में कहें तो यूं कह लो, स्थूल अन्न निष्काम कर्म से उत्पन्न होता है; मनो अन्न निष्काम प्रेम से उत्पन्न होता है; बुद्धि का अन्न निष्काम ज्ञान से उत्पन्न होता है। यहाँ सात्त्विक अन्न की बात कह रहे हैं।

जो आपने किसी दूसरे के लिये किया, वही आपका बीज है। जो आपने किसी दूसरे के लिये किया, उस बीज के प्रतिरूप में आपको अन्न मिलना है। कहते हैं कि ब्राह्मण या साधु किसी का बना हुआ अन्न नहीं खाते। यह स्थूल अन्न की बात नहीं है, यह यज्ञशेष की बात है। वे स्वयं निष्काम कर्म तथा यज्ञ रूपा अन्न पकाते हैं और यज्ञशेष खाते हैं।

नन्हीं! अब न अति सोने के विषय में भी इस दृष्टिकोण को समझ ले। साधु लोग संसार के प्रति बहुत जागते नहीं है और संसार की न्यूनता को बहुत नहीं देखते। साधु लोग संसार के लोगों को बहुत ध्यान लगाकर नहीं देखते। वे तो अपने गुण बहाते हैं, लोग उन्हें क्या कहते हैं, इसकी ओर वे ध्यान नहीं देते।

यानि न वह अधिक सोते हैं और न अधिक जागते हैं।

नन्हीं! यहाँ योगी के विषय में बात कर रहे हैं।

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