Chapter 6 Shloka 2

यं संन्यासमिति प्राहुर्योगं तं विद्धि पाण्डव।

न ह्यसंन्यस्तसंकल्पो योगी भवति कश्चन।।२।।

O Arjuna, know that

what is called Sanyas is also Yoga.

Because he who has not renounced

all thoughts is not a Yogi.

Chapter 6 Shloka 2

यं संन्यासमिति प्राहुर्योगं तं विद्धि पाण्डव।

न ह्यसंन्यस्तसंकल्पो योगी भवति कश्चन।।२।।

Bhagwan again speaks of the essential unity between yoga and Sanyas.

O Arjuna, know that what is called Sanyas is also Yoga. Because he who has not renounced all thoughts is not a Yogi.

Little one, let us again compare Sanyas and Yoga.



1. Renunciation of attachment with objects. 1. Attachment with the world of objects ceases with the dawning of love for the Supreme.
2. Becoming an Atmavaan. 2. Losing oneself in the Supreme.
3. The absence of doership. 3. When one gives one’s body to the Lord, He is the Supreme Doer of all deeds.
4. The absence of enjoyership. 4. When the body belongs to the Lord, it is He who enjoys all through the body.
5. Giving up the intellect that is partial to the body self. 5. The intellect is only for the Supreme Lord.
6. The sanyasi is in deep sleep towards himself. 6. The yogi forgets himself completely.
7. The renunciation of all deeds inspired by desire. 7. All deeds are performed for the Lord’s pleasure.
8. The absence of thoughts – both positive and negative. 8. Immersed in his Supreme Lord the yogi has no time for any thoughts or considerations.
9. When one remains unaffected by both the heard and what one has remembered. 9. The yogi does not give any attention at all to the heard or the remembered.
10. When duality no longer has the power to influence one. 10. What importance will such a one attach to duality, whose thoughts are ever immersed in the Lord?
11. The absence of raag and dvesh. 11. Raag and dvesh do not exist for the yogi.
12. Indifference towards fame, dishonour, loss, gain. 12. Such a one does not even consider fame or dishonour, loss or gain.
13. Indifference towards both pursuit of action (pravritti), and escape from action (nivritti). 13. Acting in accordance with the situation, the yogi becomes proficient in action.
14. Being unaffected by the gunas. 14. Remaining ever intoxicated in the thoughts of his Beloved, the yogi is untouched by gunas.
15. Complete absence of desire for the fruit of action. 15. The yogi offers even the fruits of action to the Lord.
16. The renunciation of any personal plans to fulfil. 16. There are no plans for personal fulfilment.
17. The annihilation of the body idea. 17. The body is no longer his own.
18. Desirelessness and transcendence from duality constitute sanyas. 18. No desire for self remains. The yogi transcends duality since he is devoid of raag and dvesh.
19. The one who performs selfless actions is a sanyasi. 19. The yogi achieves Supreme Perfection through the performance of selfless deeds.
20. Partaking of yagyashesh is sanyas. 20. Partaking of yagyashesh is also yoga.
21. Through sanyas, the practicant attains equanimity. 21. Equanimity is yoga.
22. He is satiated with whatever is given to him. 22. The same applies for the yogi.
23. The renunciation of sense objects is sanyas. 23. On the path of yoga, sense objects become meaningless.
24. Sanyas dissolves the bonds of karma. 24. Yoga too, breaks the bonds of karma.
25. In sanyas knowledge is predominant. 25. In yoga, love is predominant.
26. Renunciation is all important. 26. Surrender is all important.
27. It is the ‘I’ which renounces and which wishes to attain the state of Brahm. 27. All actions belong to That Brahm and are performed only for His sake.

Little one, the Lord Himself says:

a) It is foolish to consider sanyas and yoga to be divergent. (Chp.5, shloka 4)

b) The fruit of both is the same. (Chp.5, shloka 5)

c) To practice sanyas without yoga is a painful affair. One established in yoga attains Brahm speedily. (Chp.5, shloka 6)

d) Yoga through action is superior to sanyas or renunciation of action. (Chp.5, shloka 2)

Yoga and love

Little one, yoga is another word for love. The lover offers his all to his Beloved and still feels ‘I have been able to give naught’. When such love is directed towards the Atma, the Supreme Lord or Brahm, it takes the form of devotion.

The attributes of a bhakta or devotee

1. The bhakta does not believe that he possesses anything.

2. His wealth is the Lord’s wealth.

3. Each action of his belongs to his Lord.

4. His fame, his dishonour – all are relegated to the Lord.

5. He forgets himself completely.

6. He performs only those deeds that the Lord Himself would have performed if He inhabited the same body.

The Yogi seeks union with the Lord. He does not seek to renounce anything – the objective world simply becomes meaningless for him. Sanyas without yoga is difficult. The Yogi, the one who loves or the bhakta is not even conscious of any act of renunciation.

a) Without yoga, sanyas and tyaag become sorrowful paths.

b) Without yoga, sanyas and tyaag become egoistic paths.

c) Without yoga, sanyas and tyaag are paths devoid of duty.

d) Without yoga, sanyas and tyaag void the spiritual path of the spirit of yagya.

e) To renounce the world and then attain the intellect of equanimity and the treasure of divine qualities, is not only difficult but impossible.

f) Even raag and dvesh – likes and dislikes – cannot be effectively annihilated through renunciation of the world. Sanyas cannot be achieved through renouncing adversity.

In the sixth shloka of chapter five, the Lord has Himself said:

1. Without yoga, sanyas is full of sorrow.

2. Without yoga, sanyas is an unpleasant path.

3. Without yoga, sanyas is a path full of dilemmas

4. Without yoga, sanyas increases moha.

5. Without yoga, sanyas generates remorse and unrest.

Renunciation of action is futile

The aspirant does not achieve freedom from actions through the renunciation of action nor does he attain his goal through sanyas. The Lord has clarified that:

a) Giving up actions is not proof of having transcended actions.

b) Giving up actions is not proof of having acquired the attitude of renunciation.

c) Giving up actions is not proof of having attained sanyas.

The Lord Himself has said that:

1. Karma yoga or union through action is far preferable to sanyas (Chp.5, shloka 2). Sanyas is not possible without karma yoga.

2. To be devoid of raag, dvesh and desire is the mark of a sanyasi. (Chp.5, shloka 3)

3. One who has transcended duality, is happily freed from the fetters of the world. Renouncing all action mentally, the liberated soul establishes himself in yoga and dwells in happiness. (Chp.5, shloka 13)

The life of the one established in Yoga

Little one, the one established in yoga performs all deeds, mentally offering them at the feet of his Lord. He lives only for his Lord. His body, his very world belongs to the Lord. He has completely forgotten himself and lives life according to the Lord’s command. He is beneficial to all beings. He is a true sanyasi. It is he who is devoid of any thoughts, plans or considerations. This is sanyas. That is why it is said that yoga and sanyas are analogous.

अध्याय ६

यं संन्यासमिति प्राहुर्योगं तं विद्धि पाण्डव।

न ह्यसंन्यस्तसंकल्पो योगी भवति कश्चन।।२।।

भगवान पुन: योग और संन्यास की एकता के बारे में कहते हैं कि :

शब्दार्थ :

१. हे अर्जुन! जिसको ‘संन्यास’ कहते हैं, तू उसी को ‘योग’ जान।

२. क्योंकि, संकल्पों को न त्यागने वाला कोई भी पुरुष योगी नहीं होता।

तत्व विस्तार :

नन्हीं! योग और संन्यास को पुन: समझ ले।



1. विषयों से अनुराग के त्याग को संन्यास कहते हैं। 1. परम के अनुराग के कारण विषयों से संग छूट जाता है।
2. आत्मवान् बनने को संन्यास कहते हैं। 2. परम में खो जाने को योग कहते हैं।
3. संन्यास कर्तापन के अभाव को कहते हैं। 3. तन भगवान को दिया तो अखिल कर्ता भगवान हो गये।
4. संन्यास भोक्तृत्व भाव के अभाव को कहते हैं। 4. तन भगवान को दिया तो भोक्ता भी भगवान ही हो गये।
5. देहात्म बुद्धि के त्याग को संन्यास कहते हैं। 5. बुद्धि केवल परम के लिये परम की ही हो जाती है।
6. अपने प्रति प्रगाढ़ निद्रा में सो जाने को संन्यास कहते हैं; यानि अपनी विस्मृति को संन्यास कहते हैं। 6. योगी अपने आपको ही भूल जाते हैं।
7. काम्य कर्म त्याग को संन्यास कहते हैं। 7. योगी सब कर्म केवल ब्रह्म के लिये करते हैं।
8. संकल्प विकल्प के नितान्त अभाव को संन्यास कहते हैं। 8. परम में विलीन हुए योगी को संकल्प विकल्प करने की फ़ुर्सत नहीं मिलती।
9. जब श्रुति और स्मृति से भी अप्रभावित हो जायें तब संन्यास होता है। 9. योगी श्रुति या स्मृति की ओर ध्यान ही नहीं देते।
10. जब द्वन्द्व विचलित न कर सकें तब संन्यास हुआ जानो। 10. नित्य परम के ध्यान में निमग्न रहने वाले द्वन्द्वों पर क्या ध्यान देंगे?
11. जब राग और द्वेष का अभाव हो जाता है, उसे संन्यास कहते हैं। 11. राग और द्वेष का भाव ही नहीं होता।
12. मान, अपमान, हानि, लाभ के प्रति नित्य उदासीन भाव संन्यास है। 12. योगी का मान अपमान, हानि लाभ की ओर ध्यान ही नहीं जाता।
13. संन्यासी, प्रवृत्ति या निवृत्ति के प्रति राग और द्वेष रहित होते हैं। 13. जैसी परिस्थिति है वैसे ही काज करते हुए, योगी कर्मों में कुशल हो जाते हैं।
14. गुणों के प्रभाव का त्याग करने वाले संन्यासी हैं। 14. अपने प्रेमास्पद में नित्य मस्त रहने के कारण योगी गुणों से प्रभावित नहीं होते।
15. कर्मफल की चाह का नितान्त अभाव संन्यास है। 15. योगी कर्मफल भी अर्पित कर देते हैं।
16. निजी योजन का त्याग संन्यास है। 16. योग में निजी योजन रहता ही नहीं।
17. निजी प्रयोजन का त्याग संन्यास है। 17. योग में निजी प्रयोजन भी नहीं रहता।
18. तनत्व भाव का त्याग संन्यास है। 18. योगी का तन भी अपना नहीं रहता।
19. आकांक्षा रहितता ही संन्यास है। 19. योगी की अपने लिये कोई चाहना ही नहीं रहती।
20. निर्द्वन्द्वता ही संन्यास है। 20. योगी राग द्वेष के अभाव के कारण निर्द्वन्द्व हो जाते हैं।
21. निष्काम कर्म करने वाला संन्यासी है। 21. योगी निष्काम कर्म करते हुए ही सिद्धि पाते हैं।
22. यज्ञशेष का भक्षण करना संन्यास है। 22. यज्ञ शेष का भक्षण करना ही योग है।
23. संन्यास द्वारा समत्व को पाते हैं। 23. योग समत्व को ही कहते हैं।
24. जो भी मिल जाये, उसमें संन्यासी संतुष्ट रहते हैं। 24. जो भी मिल जाये, उसमें योगी संतुष्ट रहते हैं।
25. संन्यास विषय त्याग को कहते हैं। 25. योग राही विषय छूट ही जाते हैं।
26. संन्यास राही कर्म बन्धन छूट जाते हैं। 26. योग राही भी कर्म बन्धन छूट जाते हैं।
27. संन्यास में ज्ञान प्रधान है। 27. योग में प्रेम प्रधान है।
28. संन्यास में त्याग प्रधान है। 28. योग में अर्पण प्रधान है।
29. संन्यास में ‘मैं’ त्याग करता है और ‘मैं ब्रह्म हूँ’ की स्थिति पाना चाहता है। 29. योग में कर्म ब्रह्म के माने जाते हैं और ब्रह्म के लिये ही किये जाते हैं।

नन्हीं! भगवान ने स्वयं कहा है :

क) संन्यास और योग को अलग अलग कहना मूर्खों का काम है (5/4)

ख) संन्यास और योग दोनों का फल एक ही होता है। (5/5)

ग) योग के बिना संन्यास पाने से बहुत दु:ख होता है। योगयुक्त ब्रह्म को शीघ्र ही पा लेता है। (5/6)

घ) कर्मों के संन्यास से कर्म योग श्रेष्ठ है। (5/2)

योग-प्रेम :

नन्हीं! योग प्रेम का ही दूसरा नाम है। प्रेम में जीव अपना सर्वस्व लुटा देता है और फिर भी यही समझता है कि ‘मैं अपने प्रेमास्पद को कुछ नहीं दे सका।’ जब आत्मा, परमात्मा, या ब्रह्म से प्रेम हो जाता है, इसे ही भक्ति कहते हैं।

भक्त के लक्षण :

1. भक्त ऐसा मानता ही नहीं कि उसका अपना कुछ भी है।

2. भक्त के लिये उसका धन भगवान का ही होता है।

3. भक्त के लिये उसका हर कर्म भगवान का ही होता है।

4. भक्त के लिये उसका मान अपमान भगवान का ही होता है।

5. भक्त अपने आप को भूल ही जाता है।

6. भक्त जीवन में वही करता है, जो, यदि उसका तन भगवान का होता तो उस तन राही भगवान करते।

योगी परम से योग चाहता है। वह त्यागता कुछ भी नहीं, त्याग स्वत: ही हो जाता है। योग के बिना संन्यास कठिन है। योगी, प्रेमी या भक्त को तो त्याग भाव याद ही नहीं रहता।

क) संन्यास और त्याग, बिना योग के दु:खमय पथ बन जाता है।

ख) संन्यास और त्याग, बिना योग के अहंपूर्ण पथ बन जाता है।

ग) संन्यास और त्याग, बिना योग के कर्तव्य हीन पथ बन जाता है।

घ) संन्यास और त्याग, बिना योग के यज्ञ रहित पथ बन जाता है।

ङ) जग को छोड़कर समत्व बुद्धि और दैवी सम्पदा को पाना कठिन ही नहीं बल्कि असम्भव है।

च) जग को छोड़कर राग और द्वेष भी नहीं त्यागे जा सकते। विपरीतता के त्याग से संन्यास सफ़ल नहीं होता।

भगवान ने स्वयं ही पांचवे अध्याय के छठे श्लोक में कहा है, कि :

1. योग के बिना संन्यास दु:ख पूर्ण होता है।

2. यानि, बिना योग के संन्यास अरुचिकर पथ बन जाता है।

3. बिना योग के संन्यास विषाद पूर्ण पथ बन जाता है।

4. बिना योग के संन्यास मोह प्रदुरकर पथ बन जाता है।

5. बिना योग के संन्यास क्षोभ उत्पन्न करने वाला तथा अशान्त करने वाला पथ बन जाता है।

कर्म त्याग व्यर्थ है :

मनुष्य न ही कर्म आरम्भ के त्याग से निष्कामता को पाता है और न ही संन्यास मात्र से सिद्धि को पाता है। यानि :

क) कर्म के त्याग से निष्कामता नहीं आती।

ख) कर्म के त्याग से निष्कर्मता भी सिद्ध नहीं होती।

ग) कर्म के त्याग से त्याग भाव भी सिद्ध नहीं होता।

घ) कर्म के त्याग से संन्यास भी सिद्ध नहीं होता।

फिर भगवान ने स्वयं कहा है कि कर्म संन्यास से कर्म योग श्रेष्ठ है। (5/2)

यह इसलिये कहा क्योंकि कर्म योग के बिना संन्यास सिद्ध नहीं होता।

फिर भगवान ने कहा, ‘राग, द्वेष, आकांक्षा रहितता ही नित्य संन्यासी के लक्षण हैं।’ (5/3)

भगवान ने पुन: कहा ‘निर्द्वन्द्व हुआ जीव सुख से संसार के बन्धनों से मुक्त हो जाता है’, और फिर, ‘सब कर्मों को मन से त्याग कर, मुक्त जीव सुख में स्थित रहता है।’ (5/13)

योग युक्त जीव का जीवन :

नन्हीं! योग युक्त जीव सब कुछ करता हुआ, सब भगवान को अर्पित करता जाता है। योग युक्त जीव तो केवल भगवान के लिये जीता है। वह तो अपना तन और जहान भी भगवान को दे देता है। योग युक्त जीव ‘अपनापन’ भी छोड़ देता है और अपने आप को भूल जाता है। वह तो भगवान के दृष्टिकोण से जीवन व्यतीत करता है। वह सब भूतों का हित करने वाला होता है। वही वास्तव में संन्यासी होता है। योग युक्त जीव ही वास्तव में संकल्प रहित होता है। यही संन्यास है। इस कारण कहते हैं कि योग और संन्यास एक ही बात है।

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