Chapter 1 Shloka 41

अधर्माभिभवात् कृष्ण प्रदुष्यन्ति कुलस्त्रिय:।

स्त्रीषु दुष्टासु वार्ष्णेय जायते वर्णसंकर:।।४१।।

Arjuna continues:

O Krishna, with the increase of sin,

women of the family are sullied;

Varshaneya, with women corrupted,

illegitimate children take birth.

Chapter 1 Shloka 41

अधर्माभिभवात् कृष्ण प्रदुष्यन्ति कुलस्त्रिय:।

स्त्रीषु दुष्टासु वार्ष्णेय जायते वर्णसंकर:।।४१।।

Arjuna continues:

O Krishna, with the increase of sin, women of the family are sullied; O Varshaneya, with women corrupted, illegitimate children take birth.

Arjuna was quite correct in saying that with the destruction of dharma, the women of the family will be sullied, because:

1. People would begin to indulge in materialistic pleasures.

2. There would be no regard for public opinion nor for the traditions and norms upheld by society over the ages.

3. Individualism would increase and in suppressing another for the satiation of his own likes, man would become self willed.

4. The virtuous would be suppressed by the sinful oppressor.

5. The wicked deeds of such sinners would increase without any hindrance.

6. If sin increased in such dimensions and every person gave greater importance to his likes than to his duty, the women of the family would also uninhibitedly indulge in their likes and desires, resulting in the loss of morality. Women in the grip of such promiscuity would give birth to illegitimate children.

Varna sankar (वर्णसंकर:)

a) Little one, the union of men and women of disparate caste, attributes and tendencies will naturally result in the birth of illegitimate offspring.

b) The offspring of such sullied mothers will not even know the names of their fathers nor will they have access to any knowledge of dharma or duty.

c) Nobility and virtue will vanish from this earth.

Little sadhak, listen!

1. When one’s internal tendencies begin to flirt with external objects, how can the mind progress towards the Lord?

2. If the mind is attached to gross objects, how can attachment to the Truth arise?

3. Conflicts will naturally arise in the mind of the one who revels in material objects – then how can he know the path of Shreya?

4. When he performs evil deeds, opposition from the unconscious mind will create mental knots which will cause suffering and pain.

5. Until the sadhak realises the root cause of his negative traits, he remains rudderless like an orphan.

6. If he persists in the pursuit of ordinary pleasures, then this indulgence in the mind’s entertainment will cause his fall from a humane state.

7. When tendencies of the mind are thus sullied, it will become impossible to comprehend the Truth.

8. If the pursuit of materialistic pleasures becomes the only aim of life, all traces of dharma will be obliterated. Such people will be caught in their likes and will not be able to discern the difference between dharma and adharma, knowledge and ignorance.

If the dharma of the family is thus destroyed, faith and virtue will both vanish. Then where will the sadhak conduct his practice of sadhana? This is the state of affairs in the world today. People have forgotten the familial values and traditions and are becoming increasingly individualistic.

The present problem

1. These days, everybody demands his rights and disregards his duties.

2. Nobody even recognises the other to be a human being!

3. They cannot even recognise their duty in their own homes. Therefore virtues such as forgiveness are there merely in name.

4. Nobody comes to the aid of those who are suffering; simplicity and gratitude are fast vanishing from people’s hearts.

5. A selfless life seems to be an illusion found only in stories, and deeds performed without any selfish motive are rarely found. Even one’s own parents, brothers, sisters and close associates are rejected and seem burdensome to most people.

6. There is no inclination to maintain  the family’s honour and name. Self aggrandisation is the order of the day.

All such tendencies have developed due to a decline in familial dharma. Such illegitimate tendencies have taken birth due to this decline in one’s value for ancestral traditions and primarily due to the destruction of the virtuous members of the family and the ascendency of the wicked.

Illegitimate knowledge

Little one, if one does not understand the essence of scriptural knowledge and one mixes it with one’s own understanding and mental concepts, the practical manifestation of such knowledge is an illegitimate offspring. When one gains knowledge of life from a Realised Soul, one must know that knowledge to be the Absolute Truth and one must mould one’s life according to that standard.

The true perception of knowledge

If you want to know the true meaning of the Gita, then you should weigh each word of the Gita with Lord Krishna’s life. If there is even a single word that does not tally with His life, know that word to be wrong and meaningless – a mere figment of the imagination – a frivolity and an illegitimate seed. Such knowledge is spurious since it has not sprouted from the union of the intellect and the practical translation of that knowledge in life. For example:

a) Had Lord Krishna not been completely detached from Himself, His knowledge would have been a mere entertainment for the mind – a play of the intellect.

b) Had He not been a Brahmchari, or one who lived the attitude of Brahm in practice, His knowledge would have no meaning for us.

c) If He were not the image of tapas and yagya, His teachings would not have held any importance for us.

True knowledge lies in perceiving the Truth about the Lord’s essence and His form or external manifestation. If we study the Scriptures keeping the lives of Rama, Krishna, Nanak, Mohammed or Christ before us, then the true meaning of the Scriptural word and its manifestation in life will become clear to us. They appeared absolutely ordinary – their uniqueness is the essence of the Lord’s spirit which inhered within them.

If we can understand this secret, then our knowledge will take a practical shape and form, otherwise our understanding of the Scriptures is wrong and will lead us astray. We give false meanings to the Lord’s injunctions in accordance with our mental concepts and desires. We must know such knowledge to be illegitimate since it is coloured with our mind and its tendencies.

Arjuna has addressed Lord Krishna here as Varshaneya. In doing so, he is reminding Lord Krishna of his antecedents – that He belonged to the Vrishni’ clan. Vrishni’ also means adharma, corruption, pretence, temper etc. Thus Arjuna’s reminder was a taunt.

However, Vrish’ also stands for the greatest, strong, just, one who performs all deeds within the purview of Truth. It also means a mendicant.

Thus the Lord’s wrath symbolises His Justice and His adherence to Truthful deeds. It is also a remedy for the elimination of sorrow. Even His so called ‘lie’ manifests His inherent justice and the power to eliminate sorrow.

अध्याय १

अधर्माभिभवात् कृष्ण प्रदुष्यन्ति कुलस्त्रिय:।

स्त्रीषु दुष्टासु वार्ष्णेय जायते वर्णसंकर:।।४१।।

अर्जुन कहने लगे भगवान से :

शब्दार्थ :

१.  हे कृष्ण! पाप के बढ़ जाने से

२.  कुल स्त्रियाँ दूषित हो जाती हैं,

३.  हे वार्ष्णेय! स्त्रियों के दूषित होने पर

४.  वर्ण संकर उत्पन्न होते हैं।

तत्व विस्तार :

नन्हीं! अर्जुन ने ठीक ही कहा कि धर्म नष्ट हो जाने से कुल की स्त्रियाँ दूषित हो जायेंगी, क्योंकि धर्म नाश के पश्चात् –

क) लोग भोग विलास में पड़ जायेंगे।

ख) लोक लाज तथा मर्यादा भंग हो जायेगी।

ग) रुचि प्रधान हो जायेगी और लोग मनमानी करने लगेंगे।

घ) व्यक्तिगतता बढ़ जायेगी और हर इन्सान अपनी रुचि के लिये दूसरों को दबाना चाहेगा।

ङ) पापी तथा अत्याचारी से साधु स्वभाव वाले लोग दब जायेंगे।

च) पापी लोगों का पापाचार और अधिक बढ़ जायेगा और उन्हें रोकने वाला भी कोई नहीं रहेगा।

छ) जब इतने पाप बढ़ जायेंगे और हर इन्सान अपना कर्तव्य भूल कर रुचि प्रधान, ऐशो इशरत तथा भोग विलास में रत हो जायेगा, तब कुल की स्त्रियाँ भी ऐसा ही करेंगी, इसके परिणाम स्वरूप वर्ण संकर ही पैदा होंगे।

वर्ण संकर :

1.  नन्हीं! विजातीय नर नारी के मिलन से वर्ण संकर ही पैदा हो सकते हैं।

2.  दूषित स्त्रियों के बच्चे अपने पिता का नाम भी नहीं जानते होंगे, न ही वे बच्चे कोई धर्म या कर्तव्य सीख सकेंगे।

3.  श्रेष्ठता और सद्गुण लुप्त हो जायेंगे।

नन्हीं साधिका सुन! वह ठीक ही कहते हैं :

क) वृत्तियाँ जब व्यभिचार करें विषयों से, तो मन परम की ओर कैसे जायेगा?

ख) मन विषयों से संग करे तो सत् से संग कैसे उत्पन्न होगा?

ग) विषय रति के मन में नित्य द्वन्द्व उठते रहेंगे तो वे श्रेय पथ कैसे जान सकेगा?

घ) जब बुरे काम करेगा तो अचेत में प्रतिद्वन्द्वों के कारण अनेकों ग्रंथियाँ बन जायेंगी। यह ग्रन्थियाँ साधक को दु:खी कर देंगी।

ङ) जब साधक अपनी दुर्वृत्तियों के उद्गम स्थान को नहीं जानेगा तो वह अनाथ हो जायेगा।

च) यदि साधारण मनोरंजन में पड़ा रहा, तो वह मनोविनोद ही साधक को इन्सानियत से गिरा देगा।

छ) जब मनोवृत्तियाँ दूषित हो जायेंगी, तो सत् को समझना भी नामुमकिन हो जायेगा।

ज) केवल उपभोग ही चाहेंगे तो धर्म का नामोनिशान मिट जायेगा। ऐसे लोग अपनी रुचि में ही फंस जायेंगे और अधर्म धर्म में भेद नहीं समझ सकेंगे। तब ज्ञान और अज्ञान में भेद समझना कठिन हो जायेगा।

गर कुल धर्म नष्ट हो गया तो श्रद्धा तथा दैवी सम्पदा लुप्त हो जायेगी। साधक अपनी साधना का अभ्यास कहाँ करेंगे? वास्तव में आजकल यही तो हो रहा है। कुल धर्म लोग भूल गये हैं और व्यक्तिगत होते चले जा रहे हैं।

आधुनिक समस्या :

आजकल सब लोग :

क) अपना हक़ तो माँगते हैं, परन्तु फ़र्ज़ को नहीं पहचानते।

ख) इन्सान को इन्सान नहीं मानते।

ग) अपने ही घरों में कर्तव्यों को नहीं पहचानते, इस कारण क्षमा जैसे श्रेष्ठ गुण केवल नाम मात्र ही रह गये हैं।

घ) दु:खियों की मदद कोई नहीं करता। आर्जवता, कृतज्ञता भी लोगों के दिलों से उठती जा रही है।

ङ) यज्ञमय जीवन केवल कहानियों में मिलता है। निष्काम सेवा बहुत ही कम दिखाई देती है। अपने ही माँ बाप, भाई, बहिन, इन्सान, बुरे ही नहीं, बोझ भी लगने लग गये हैं।

च) कुल के नाम की कोई परवाह नहीं करता, जीव केवल अपनी व्यक्तिगत स्थापना ही चाहता है।

वास्तव में यह सब कुल धर्म क्षय के कारण ही हुआ है। वास्तव में ऐसे वर्ण संकर, कुल धर्म क्षय के कारण ही जन्मे हैं।

किन्तु फिर भी समझ ले, यह तब हुआ जब कुल के देवत्व पूर्ण लोगों का हनन हुआ और असुरत्व पूर्ण लोग जीत गये।

ज्ञान रूपा वर्ण संकर :

नन्हीं जान! अब यहाँ एक और बात समझ ले! ज्ञान का अर्थ ठीक न समझ कर उसे अपनी मनोमान्यता से मिश्रित कर देने से जो विज्ञान उत्पन्न होता है, उसे भी वर्ण संकर ही जानो।

अनुभवी जब ज्ञान का अर्थ जीवन में समझाता है, तो उसे वास्तविक अर्थ जान कर उस ज्ञान की तुला से हमें जीवन में तुल जाना चाहिये।

ज्ञान विवेक विधि :

गीता का अर्थ जानना हो तो गीता के एक एक शब्द को भगवान कृष्ण के जीवन से तोल लो। जिस भी शब्द का अर्थ कृष्ण को लागू नहीं होता, वह अर्थ (अन+अर्थ) अनर्थ है, मनो खिलवाड़ है, मनो कल्पना और ज्ञान का परिहास है। वह ज्ञान वर्ण संकर है, क्योंकि वहाँ बुद्धि, ज्ञान और जीवन का मिलन नहीं होता, इनकी एकरूपता नहीं है। उदाहरणार्थ :

1.  गर श्रीकृष्ण उदासीन न होते तो उनका कहा हुआ ज्ञान एक मनोविनोद तथा बुद्धि खिलवाड़ ही होता।

2.  गर भगवान कृष्ण ब्रह्मचारी नहीं थे तो उनका ज्ञान निरर्थक है।

3.  गर श्री कृष्ण स्वयं नितान्त संग रहित नहीं थे तो उनकी बातें व्यर्थ हैं।

4.  गर श्री कृष्ण स्वयं तप और यज्ञस्वरूप नहीं थे तो उनकी कथनी को सुनना व्यर्थ है।

कहने का तात्पर्य यह है कि ज्ञान को समझने के लिये हमें भगवान के :

क) स्वरूप और रूप को सामने रख कर समझना चाहिये।

ख) जीवन को सामने रख कर समझना चाहिये।

ग) राम, कृष्ण, नानक, मुहम्मद, ईसा मसीह इत्यादि के जीवन को सम्मुख रख कर यदि हम शास्त्र पढ़ें, तो हमें उन्हीं के जीवन राही शब्द का वास्तविक रूप तथा स्वरूप विज्ञान सहित समझ आ जायेगा।

ये सब लोग व्यक्तिगत रूप में साधारणता ही दर्शाते हैं। इन सब में जो विलक्षणता थी, वही भगवान के स्वरूप का तत्व है।

यदि इस राज़ को हम समझ लें तब तो ज्ञान विज्ञान सहित समझ आ सकता है, वरना हमारे ज्ञान की समझ ग़लत है और हमें ग़लत रास्ते पर ले जायेगी।

अपनी मनो मान्यता अनुकूल और अपनी चाहना अनुकूल हम भगवान कथित वाक्यों को व्यर्थ अर्थ दे देते हैं। उन्हें मन में रंगे हुए होने के कारण मानसिक वर्ण संकर ही जानना चाहिये।

यहाँ अर्जुन ने भगवान कृष्ण को ‘वार्ष्णेय’ कहा अर्थात् भगवान को उनके कुल की याद दिलाई। भगवान वृष्णि कुल के थे।

वृष्णि का अर्थ है, अधर्म, भ्रष्टाचार, पाखण्ड और क्रोध इत्यादि। वृष्णि भगवान के पूर्व जन्म का भी नाम था।

नन्हीं! यदि वृष्णि: का सन्धिच्छेद करें तो वृष्+नि: बनता है।

वृष् का अर्थ है :

सर्वश्रेष्ठ, बलिष्ठ, न्यायी, सत्कर्मी, एक औषधि।

अर्जुन ने भगवान को उनके वृष्णि कुल के नाम वार्ष्णेय की याद दिला कर मानो व्यंग ही किया हो, किन्तु इस नाम में निहित तत्व को समझें तो जानें कि :

क) भगवान के क्रोध में न्याय, सत्कर्म, दु:ख विमोचनी औषध निहित थी।

ख) भगवान के ‘झूठ’ में भी न्याय, सत्कर्म, दु:ख विमोचनी औषध निहित थी।

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