Chapter 5 Shloka 16

ज्ञानेन तु तदज्ञानं येषां नाशितमात्मन:।

तेषामादित्यवज्ज्ञानं प्रकाशयति तत्परम्।।१६।।

Those whose ignorance has been

destroyed by the knowledge of Self,

their knowledge, shining like the sun,

reveals the Supreme.

Chapter 5 Shloka 16

ज्ञानेन तु तदज्ञानं येषां नाशितमात्मन:।

तेषामादित्यवज्ज्ञानं प्रकाशयति तत्परम्।।१६।।

But O Arjuna!

Those whose ignorance has been destroyed by the knowledge of Self, their knowledge, shining like the sun, reveals the Supreme.

Those whose ignorance has been destroyed

1. Those whose ignorance has been destroyed through knowledge.

2. Those who have thus become Realised Souls.

3. Those who have realised their True Essence and have become established in it.

4. Those who have renounced the intellect which identified itself with the body.

5. Those who have acquired the Yoga of equanimity, having attained firmness in yagya.

6. Those who have transcended the body idea and have become silent towards their own body.

7. Those who thus embody the tenets of scriptural injunction.

8. Those who have translated that knowledge into the science of life.

Such enlightened souls are repositories of knowledge; they reveal its practical aspect through precept. They abide in bliss and are the embodiment of AdhyatamBrahm’s Divine Nature in practice. They propagate the Eternal knowledge and values through their life’s example.

Little one:

1. Whatever they do or say is Knowledge Supreme.

2. They embody the nature of Brahm.

3. The essence of their life constitutes the manifestation of the attributes of That Supreme One.

4. The tenets of Supreme knowledge can be clearly visualised through their life.

5. They are Truth, Consciousness and Bliss – Sat Chit Anand.

6. They are Luminescence Itself.

Their innate nature mirrors Adhyatam – the Divine Nature of Brahm.

a) In such a nature there is no individualistic ‘I’.

b) There is complete silence towards oneself.

c) Nothing is done for self establishment.

d) Such a nature has nothing to aspire for from the world, just as Brahm, who has created the world through yagya, seeks nothing from it.

Brahm is yagya itself. He is ever detached, blemishless and pure. He responds to the other in the same attitude as the other person approaches Him.

All the qualities attributed to Brahm are found in the Atmavaan. The only difference is that the Atmavaan is manifest and limited and Brahm is unmanifest and limitless.

The Atmavaan’s true Essence

1. He is unattached, indifferent towards himself and formless – for he has ceased to be identified with the body form.

2. He is ever silent towards himself – whatever ill treatment he receives, he takes no action, nor does he have any reaction to it.

3. He is unaffected by recognition or insult.

4. He does not even consider the body to be his own.

5. He is ever united with the Lord – the eternal Sanyasi.

6. He has transcended moha, attachments and desires of the world.

The Atmavaan’s manifest form in life

1. He becomes as the other thinks him to be.

2. He responds to the other in a manner that mirrors the other’s call or requirement.

3. He becomes a complete simpleton before the one who considers him foolish.

4. He becomes a repository of knowledge for those who seek his wisdom.

5. He reveals his innate divinity to those who look towards him as a Divine Being.

6. To those who consider him ‘useful’, he renders the desired help.

7. Such a one fulfils the other’s duties for those who require this of him.

8. He performs the humblest of actions alongside the humble, ordinary folk, acting as they act, and engaging them in action.

9. He gives proof of his uniqueness in extremely ordinary circumstances.

10. He is silent if he is insulted, but protects the other’s reputation – even at the risk of losing his own.

11. He is not sincere to any one person; he is sincerity itself, justice itself, and forgiveness itself.

12. He is ever silent towards any atrocities inflicted upon him, but That annihilator of sorrows, That One who can negate even poison, destroys the anguish of others.

Little one, these are all attributes of Brahm which that wise Atmavaan embodies.

a) Therefore he is known as one who reveals the knowledge of Adhyatam.

b) He is the embodiment of Eternal Knowledge.

c) He is the Pure Atma Itself.

d) His life is the model of spirituality in practice.

It is extremely difficult to understand the life of such a selfless soul and thus he is often misunderstood, doubted, rejected and maligned. Strangely enough, those very people who maligned him, later pine for even a moment’s contact with him. Life after life they sing his praises. Yet such a one, who is forgiveness itself, grants the light of his life to such people, as the sun grants light to all – irrespective of their worthiness.

Little one! One cannot blame them for not recognising the Atmavaan. That Realised One dons such an ordinary exterior, that it becomes very difficult to identify him. He will talk, fight, eat, drink, and take part in everything like an ordinary person. He is often not even recognised by those who live in close proximity with him, because the humility of such a one increases the ego of the other. Then how can those who see him from afar, recognise him? When they have no example of the daily life of such a One before them, how can they understand him?

The identification of the Atmavaan with anyone who comes before him is also phenomenal. He spontaneously exhibits the characteristics of the one before him.

a) He is a sadhu, a man of virtue, if the one before him has the qualities of a sadhu;

b) If someone approaches him seeking his love, he gives the other that security of love and then takes him towards the Truth.

The love of the Gopis of Brindavan for Lord Krishna, and Lord Krishna’s reciprocation of that love, reveals this nature of complete identification. Those who make a pretence of virtue, malign the Lord time and again, just as Lord Krishna was maligned in Brindavan. The fact to recognise is that there was no selfish desire in Lord Krishna’s love for the Gopis. In fact, they provide the proof of the Lord’s indisputable non-duality, His inner silence and of His having transcended honour and dishonour.

Take note little one! Rishi Vyas’ elucidation in the Srimadbhagavad of Lord Krishna’s supreme identification with others, totally free of all attachment, is not a mere figment of his imagination. It is based on the irrefutable, considered knowledge of a Sanyasi.

Little one, many ignorant people have cast aspersions on Lord Krishna’s character with regard to his dealings with the Gopis, but those very actions of the Lord persuaded a Gyani and a Sanyasi like Rishi Vyas to pronounce Him a Bhagwan – a living embodiment of the Divine.

Little one! If you can view just this portion of Lord Krishna’s life with an unprejudiced eye, then you can see all the attributes of the Atmavaan in His contact with the Gopis.

अध्याय ५

ज्ञानेन तु तदज्ञानं येषां नाशितमात्मन:।

तेषामादित्यवज्ज्ञानं प्रकाशयति तत्परम्।।१६।।

परन्तु हे अर्जुन!

शब्दार्थ :

१. आत्मा के ज्ञान से जिनका अज्ञान नष्ट हो गया है।

२. उनका ज्ञान सूर्यवत् उस परम को प्रकाशित करता है।

तत्व विस्तार :

‘जिनका अज्ञान नष्ट हो चुका है’ यानि :

क) जिनका अज्ञान ज्ञान से नष्ट हो गया है।

ख) आत्मवान् जो हो गये हैं।

ग) जिन्होंने स्वरूप को जानकर उसमें स्थिति पाई है।

घ) जो देहात्म बुद्धि को छोड़ चुके हैं।

ङ) जो यज्ञ की परिपक्वता से समत्व योग में सिद्धि पा चुके हैं।

च) जो तनत्व भाव से नितान्त परे हो चुके हैं और अपने तन के प्रति नितान्त मौन हो चुके हैं।

छ) जो ज्ञान की प्रतिमा स्वयं बन चुके हैं।

ज) जिनका जीवन विज्ञान का प्रमाण है।

ज्ञान का परिणाम :

ऐसे तत्व स्वरूप :

1. ज्ञान घन हो जाते हैं।

2. विज्ञान घन हो जाते हैं।

3. नित्य आनन्द स्वरूप हो जाते हैं।

4. स्वयं अध्यात्म की प्रतिमा बन जाते हैं।

5. नित्य अविनाशी ज्ञान का जीवन में प्रतिपादन करते हैं।


क) वे जो करते हैं, परम ज्ञान है।

ख) वे जो कहते हैं, परम ज्ञान है।

ग) उनका स्वभाव परम का ही स्वभाव है।

घ) उनके जीवन का सारांश परम प्राकट्य का सार है।

ङ) ज्ञान को समझना हो तो उनके जीवन को समझने का यत्न करो।

च) सत् चित् आनन्द घन वे आप हैं।

छ) पुरुषों में परम पुरुष वे आप हैं।

ज) प्रकाश रूप, प्रकाश स्वरूप, प्रकाश ही वे आप हैं।

उस आत्मवान् ज्ञानी का स्वभाव ब्रह्म के स्वभाव जैसा है। नन्हीं! ब्रह्म के स्वभाव को अध्यात्म कहते हैं।

1. ब्रह्म के स्वभाव में व्यक्तिगत ‘मैं’ की बात नहीं रहती।

2. वह ब्रह्म अपने प्रति नितान्त मौन हैं।

3. वह ब्रह्म निज स्थापना अर्थ कुछ नहीं करते।

4. वह ब्रह्म अपने लिये कोई योजन नहीं बनाते।

5. ब्रह्म का सृष्टि से कोई प्रयोजन नहीं।

फिर भी उन्होंने यज्ञ द्वारा सृष्टि की रचना की। यज्ञ स्वरूप वह आप हैं। जैसे कोई उन्हें भजता है, वैसे ही वह उसे भजते हैं। ब्रह्म, नित्य निर्विकार, नित्य निर्लिप्त और नित्य विशुद्ध स्वरूप हैं।

उन पर जितने भी तत्व सार रूप, गुण रहितता के गुण तुम आरोपित करते हो, वे सम्पूर्ण गुण आत्मवान् में होते हैं। भेद केवल इतना है कि जहाँ तलक उनके तन के प्राकट्य का सम्बन्ध है, आत्मवान् ससीम है और ब्रह्म तत्व असीम है।

आत्मवान् का स्वरूप :

क) आत्मवान् नित्य निरासक्त ही होते हैं।

ख) नित्य उदासीन ही होते हैं।

ग) नित्य निराकार ही होते हैं क्योंकि उन्होंने तनत्व भाव छोड़ दिया है।

घ) अपने प्रति नित्य मौन ही होते हैं, उन्हें कोई बुरा भला कह ले तो वे उसके प्रतिरूप में कोई क्रिया या प्रतिक्रिया नहीं करते।

ङ) मान अपमान से अप्रभावित रहते हैं।

च) अपने तन को भी अपना नहीं मानते।

छ) वे तो नित्य योगस्थित तथा नित्य संन्यासी होते हैं।

ज) आत्मवान् कामना, संग, मोह इत्यादि से परे होते हैं।

जीवन में आत्मवान् का रूप :

1. जो उन्हें जैसा समझता है, वैसे ही वे बन जाते हैं।

2. जो उन्हें जैसे ध्याता है, वे उसके लिये वैसे ही करते हैं।

3. यदि कोई उन्हें मूर्ख समझे तो उसके लिये वे महा मूर्ख हैं।

4. यदि कोई उन्हें ज्ञानवान् समझे तो उसके लिये वे ज्ञानी हैं।

5. यदि कोई उन्हें भगवान जाने तो वह उनमें आत्म स्वरूप भगवान के ही दर्शन कर ले।

6. यदि कोई उन्हें ‘काम आने वाला’ समझे तो वे उसके काम ही करते जाते हैं।

7. वे औरों के कर्तव्य भी स्वयं निभा देते हैं। औरों को जो करना चाहिये था और उन्होंने नहीं किया, उनकी जगह पर वे स्वयं ही कर देते हैं।

8. वे अतीव साधारण लोगों के साथ उनके समान ही साधारण कर्म करते हैं और उनसे भी कर्म करवाते हैं।

9. वे तो साधारणता में विलक्षणता की प्रतिमा होते हैं।

10. उनका कोई अपमान करे तो वे मौन हो जाते हैं, परन्तु दूसरे के मान को सुरक्षित रखने के लिये स्वयं भी अपमानित हो जाते हैं।

11. वे इन्सान से वफ़ा नहीं करते किन्तु वे वफ़ा स्वरूप होते हैं।

12. वे तो न्याय स्वरूप होते हैं।

13. वे दुष्ट तथा अत्याचारी को छोड़ नहीं देते, वे तो क्षमा स्वरूप हैं।

14. वे अपने पर हुए अत्याचारों के प्रति सदा मौन हैं पर औरों पर अत्याचार हों तो वे दु:ख भंजक, विष विमोचक, उनके शत्रुओं का उद्धार करते हैं।

नन्हीं! ये सब ब्रह्म के गुण हैं और ये सब ज्ञानवान् आत्मवान् में निहित होते हैं।

इस कारण उन्हें :

क) अध्यात्म ज्ञान प्रकाश स्वरूप कहते हैं।

ख) नित्य अविनाशी ज्ञान स्वरूप कहते हैं।

ग) नित्य विशुद्ध आत्म स्वरूप कहते हैं।

घ) सर्व विज्ञान स्वरूप तथा विज्ञान रूप कहते हैं।

उनके जीवन को समझना अतीव कठिन है और साधारणतय: वह नित्य ठुकराये भी जाते हैं। लोग उन्हें समझ नहीं सकते और उन पर नित्य शंकित रहते हैं। लोग उन्हें न समझते हुए उन पर अनेकों कलंक भी लगाते हैं। अजीब बात तो यह है कि वही लोग, उनके मरने के बाद तड़प तड़प कर उन्हीं को बुलाते हैं, उनसे बस एक पल के सम्पर्क के लिये जीवन भर गिड़गिड़ाते हैं और जन्म जन्म उन्हीं के गुण गाते रहते हैं। सूर्य की भान्ति इन्हीं लोगों को वे अपने जीवन राही प्रकाश देते रहते हैं।

परन्तु नन्हीं! इसमें लोगों का दोष नहीं। भगवान साधारण ही इतने होते हैं कि उन्हें पहचानना अतीव मुश्किल है।

वह साधारण लोगों की तरह ही रहते हैं, बोलते हैं, झगड़ा करते हैं, खाते पीते, मौज उड़ाते दिखते हैं। जो अहर्निश उनके पास रहते हैं, वे भी उन्हें शायद ही समझ सकें; दूर रहने वालों की तो बात ही क्या है!

उनके पास रहने वालों का अहंकार बढ़ता रहता है, क्योंकि कर्तव्य स्वरूप भगवान झुके रहते हैं, दूर रहने वाले उन्हें कैसे समझें? उनके पास तो ऐसे आत्मवान् के सहज जीवन का प्रमाण ही नहीं होता जिससे इन्हें तोल सकें। इस कारण जीते जी उन्हें कोई भी नहीं समझ पाता।

उनके सामने जो आये, उससे उनकी तद्‍रूपता भी विलक्षण है। नन्हीं! जैसा सामने आये, वह वैसा ही रूप धर लेते हैं। इसे विज्ञान सहित समझ!

1. ऐसे के पास यदि कोई साधु आये तो वह साधु का सा व्यवहार करते हैं।

2. कामी या स्थूल प्रेम चाहुक से वह उसी के स्तर का प्रेम करते हुए, शनै: शनै: उसको भी सत्त्व की ओर ले जाते हैं।

गोपियों का कृष्ण से प्रेम और कृष्ण का गोपिकाओं से व्यवहार, इसका रहस्य भी इसी में निहित है।

जो स्वयं साधुता के ढोंगी होंगे, वे अनेक बार भगवान पर कलंक लगा देंगे; ज्यों भगवान कृष्ण भी वृन्दावन में कलंकित थे। उन पर लोग नित्य शंका करेंगे, ज्यों कृष्ण पर भी वृन्दावन में लोग शंका करते थे।

नन्हीं! देखना तो यह है क्या भगवान ने अपनी किसी कामना पूर्ति के लिये किसी को कभी छुआ था?

क) गोपिकागण भगवान के अखण्ड अद्वैत का प्रमाण हैं।

ख) गोपिकागण भगवान के अखण्ड मौन का प्रमाण हैं।

ग) गोपिकागण भगवान के मान तथा अपमान से परे होने का प्रमाण हैं।

याद रहे नन्हीं! जो व्यास जी ने श्रीमद्भागवद् में कहा है, वह ग़लत नहीं है। एक संन्यासी ने अपने ही ज्ञान से भगवान को तोलकर, भगवान की नित्य निर्लिप्तता का प्रमाण देते हुए, इतने विस्तार में सब कुछ कहा है। नित्य निर्लिप्तता के प्रमाण कितने भीषण दिये हैं। अपने मान अपमान इत्यादि का ध्यान न करके, भगवान दूसरों के साथ कितनी हद तक तद्‍रूप हो जाते हैं। गोपिका गण के साथ रास रचाने में उसका रहस्य निहित है। जीवन के इसी भाग के लिये भगवान पर लोग आज तलक भी आक्षेप करते हैं।

नन्हीं! मूर्ख लोग ही गोपिकागण और कृष्ण के मिलन तथा व्यवहार पर आक्षेप करते हैं। व्यास देव जैसे महा ज्ञानी तथा संन्यास सिद्ध गण उसी मिलन को देखकर कृष्ण को भगवान कहते हैं।

नन्हीं लाडली जान! यदि भगवान के केवल इस अंग को दोष दृष्टि रहित होकर देखो तो गोपिकागण के साथ सम्पर्क में ही पूर्ण आत्मवान् के गुणों का प्रकाश मिल जायेगा।

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