Chapter 4 Shloka 24

ब्रह्मार्पणं ब्रह्म हविर्ब्रह्माग्नौ ब्रह्मणा हुतम्।

ब्रह्मैव तेन गन्तव्यं ब्रह्मकर्मसमाधिना।।२४।।

The ladle is Brahm, the oblation is Brahm,

the fire itself is Brahm; Brahm is the ritual

of offering oblation into the fire and Brahm is

the goal to be attained by the one who is

absorbed in this act which itself is also Brahm.

Chapter 4 Shloka 24

ब्रह्मार्पणं ब्रह्म हविर्ब्रह्माग्नौ ब्रह्मणा हुतम्।

ब्रह्मैव तेन गन्तव्यं ब्रह्मकर्मसमाधिना।।२४।।

Describing the Brahm yagya, the Lord says:

The ladle is Brahm, the oblation is Brahm, the fire itself is Brahm; Brahm is the ritual of offering oblation into the fire and Brahm is the goal to be attained by the one who is absorbed in this act which itself is also Brahm.

Little one:

1. He who seeks only to attain Brahm,

2. Who seeks to unite with Brahm,

3. Who endeavours to be an Atmavaan,

4. One who wishes to transcend the body self,

5. Whose sole aim is the renunciation of doership.

When such a sadhak:

a) realises the difference between the transient and the intransient;

b) gains the knowledge of an Atmavaan;

c) realises that the qualities of nature are the real ‘doers’;

d) perceives the transience of the body;

e) gains knowledge of the Brahm yagya;

f) realises the essence of yagya;

g) gains an understanding of equanimity and union with the Supreme;

h) truly knows and accepts that he is the Atma;

i)  understands the nature of action and gains knowledge of the controller of all action;

then the very view point of such a one undergoes a change.

1. Such a one automatically transcends the body idea.

2. The doership thought ceases.

3. Hopes and expectations begin to fade away.

4. Such a one is free of personal resolve.

5. He becomes satiated and independent of any worldly support.

6. He transcends duality.

7. He regards success and failure alike.

8. He is ever satiated in what he receives and accepts all without expectations.

9. Only the body performs actions.

10. His motivation only comes from Brahm.

11. He submits to the sovereignty of the Universal law – he no longer possesses an individual destiny.

12. The support of ‘I’ and ‘mine’ are gone forever.

13. In fact, nothing belongs to him any longer.

14. Not release from actions but liberation in this very lifetime is his state – he becomes a jivan mukta.

How has he attained that state? How does he live? In order to understand this,

a) one must see his attitude in life;

b) one must witness his viewpoint in action;

c) one must see his attitude towards doership and actions in general;

d) and one must see what thoughts prevail throughout his entire life.

The Lord says that for such a one, the doer, the act of performing the action and the action itself, all are Brahm.

1. For him, the seer, the act of seeing and the sight are Brahm.

2. The hearer, the act of hearing and the words heard are Brahm.

3. In his yagya, the act of offering, the one who offers the oblation and the fire in which the oblation is made, all are Brahm.

4. His oblations, too, are Brahm and through the Brahm Karma Samadhi (ब्रह्म कर्म समाधि), the goal he seeks to achieve is also Brahm. For such a one, the entire Universe is Brahm.

All actions are attributed to Brahm – they are from Brahm, for Brahm, Brahm is the cause of action and the fruits of action also are His. The attitude of selflessness is Brahm. If someone rejects such a one then he knows that Brahm has rejected Brahm! And if he is loved, then Brahm is the lover, and Brahm the beloved. The Atmavaan sees nothing which is not Brahm.

Little one, the life of such a one who sees Brahm in every aspect of life, becomes a veritable yagya. Actions performed in the spirit of yagya flow from him as naturally as Prajapati’s Supreme yagya of creation. He is manifest divinity for all to see.

The purpose of the Lord’s life

1. The Lord takes birth to give proof of how life is lived by one who abides in the essence of Brahm.

2. He is the living proof of the practicability of Adhyatam – the divine nature of Brahm.

3. When man ceases to understand the eternal truths, the Lord descends upon earth to throw light on their practical relevance.

4. When man forgets Dharma in his everyday life, the Lord comes to re-establish Dharma.

5. He takes birth for the salvation of the virtuous who, forsaking the natural actions of their virtuous nature, are proceeding towards ignorance.

6. The Lord teaches man how to reside in eternal bliss.

7. He shows the path of dutiful action as the meaningful way of living.

8. Through His divine life’s example, the Lord illumines the eternal, immortal nature of Spirituality.

9. Abiding in his Pure Self, the Lord demonstrates through His life, the essence of living in the most ordinary circumstances.

10. Thus He gives practical testimony of how the ever satiated one lives in the world.

11. He is a living example of how a totally detached one conducts his life.

12. He gives us the opportunity to witness the love of a totally detached being.

13. Living in contact with sense objects, He reveals how a sanyasi, one who has renounced all sense objects, can still be an Atmavaan.

14. He proves that one can become an Atmavaan only through the successful application of knowledge in one’s practical life.

15. He exemplifies how the Formless One dons both form and name and lives in the world.

Thus the Lord has described the basic point of view of one united with the Atma. Now understand Brahm Samadhi.

Brahm Samadhi

1. The one who lives in Brahm Samadhi has accepted the entire world as Brahm.

2. Thereafter, he becomes silent towards his body self.

3. His attitude towards his body is one of total detachment.

4. His attitude towards the recognition or fame of his body is one of total detachment.

5. In fact that detached one is in deep sleep towards his body and its needs.

In fact, he is merged in the Supreme Brahm and is one with Brahm. He is established in an unbroken samadhi.

Even while in deep conversation he is in complete silence. Whilst imparting the highest knowledge, he is beyond knowledge. Even though he engages in countless tasks, he dwells in inaction. Even whilst waging war, he does not fight. Even whilst acting for the benefit of all, he does nothing. He is enfolded within the Atma – he is the Atma Itself. He is a Jivan Mukta – a liberated soul.

अध्याय ४

ब्रह्मार्पणं ब्रह्म हविर्ब्रह्माग्नौ ब्रह्मणा हुतम्।

ब्रह्मैव तेन गन्तव्यं ब्रह्मकर्मसमाधिना।।२४।।

अब भगवान ब्रह्म यज्ञ के विषय में समझाते हैं कि :

शब्दार्थ :

१. ब्रह्म ही अर्पण है,

२. ब्रह्म ही हवि है,

३. ब्रह्म ही अग्न है,

४. ब्रह्म ही हवन किया गया है,

५. तथा ब्रह्म कर्म रूप समाधि से उसके द्वारा जो पाया जाना है,

६. वह ब्रह्म ही है।

तत्व विस्तार :


1. जिसने ब्रह्म को ही पाना है,

2. ब्रह्म में एक हो जाना है,

3. आत्मवान् हो जाना है,

4. तनत्व भाव से उठ जाना है,

5. कर्तृत्व भाव अभाव ही जिसका लक्ष्य है,

ऐसे साधक को जब,

क) क्षर अक्षर विवेक हो जाता है,

ख) आत्मवान् का ज्ञान हो जाता है,

ग) गुण विवेक हो जाता है,

घ) गुण ही ‘कर्ता’ हैं, इसका भान हो गया,

ङ) नश्वरता तन की समझ आ गई,

च) ब्रह्म यज्ञ का विवेक हो गया,

छ) यज्ञ का स्वरूप समझ आ गया,

ज) समत्व और परम योग की समझ आ गई,

झ) ‘वह आत्मा ही है’, यह ज्ञान हुआ और वह इसे मानने लगा,

ञ) कर्मगति और कर्मपति का ज्ञान हुआ, तब दृष्टिकोण ही बदल गया।

1. वह तनत्व भाव से स्वत: ही परे होने लगता है।

2. कर्तृत्व भाव भी नहीं रहता उसमें।

3. आशा तृष्णा सब मिटने लगते हैं।

4. संकल्प भी कोई नहीं रहता उसके मन में।

5. वह नित्य तृप्त, निराश्रित हो जाता है।

6. वह द्वन्द्वातीत हो जाता है।

7. वह सिद्धि असिद्धि में समचित्त हो जाता है।

8. ‘जो मिले सो मिल जाये’, वह आशा रहित, ऐसे भाव में रहता है।

9. उसका केवल तन ही कर्म करता है।

10. उसे प्रेरणा भी ब्रह्म से मिलती है।

11. मानो विधान उस पर राज्य करता है, उसकी अपनी कोई व्यक्तिगत रेखा नहीं रहती।

12. ‘मैं’ और ‘मम’ का आश्रय नितान्त मिट जाता है।

13. अजी! तब तो उसका कुछ भी नहीं रह जाता।

14. कर्म विमुक्त तो दूर रहा, वह तो जीवन मुक्त ही हो जाता है।

यह सब कैसे हुआ? वह कैसे जीता है? कैसे ब्रह्म को पा लिया उसने? इसका उत्तर पाने के लिये,

क) उसका दृष्टिकोण देख जीवन में।

ख) जीवन में उसका कर्म कोण भी देख ले।

ग) उसका कर्तापन के प्रति दृष्टिकोण भी देख ले।

घ) क्रिया कर्म के प्रति दृष्टिकोण भी देख ले।

ङ) फिर उसका पूर्ण जीवन देख, किन भावों में व्यतीत होता है।

भगवान कहते हैं, उसके लिये कर्ता, क्रिया और कर्म, दृष्टा, दृष्टि और दर्शन, श्रोत्र, श्रवण और शब्द, यह सब ही ब्रह्म होते हैं। उसके लिये अर्पण करने की क्रिया, जो अर्पण करता है और जिस अग्न में वह आहुति डालता है, वह सब ब्रह्म ही है। उसके लिये सब ब्रह्म में ही होम किया गया होता है। ब्रह्म रूप कर्म समाधि से उसे ब्रह्म को ही प्राप्त होना है। यानि उसके लिये पूर्ण संसार ही ब्रह्म है।

क) कर्म भी ब्रह्म के हैं।

ख) कर्म ब्रह्म से ही होते हैं।

ग) कर्म ब्रह्म के लिये ही होते हैं।

घ) कर्म का कारण भी ब्रह्म ही हैं।

ङ) कर्म का फल भी ब्रह्म को ही मिलता है।

च) निष्काम भाव भी ब्रह्म ही है।

छ) यदि कोई ठुकरा दे, तो ब्रह्म ने ब्रह्म को ठुकरा दिया।

ज) यदि कोई प्रेम करे, तो ब्रह्म ने ब्रह्म को प्यार किया।

यानि, उस आत्मवान् के लिये आत्मा के सिवा और कुछ नहीं रहता।

नन्हीं लाडली! जैसे ब्रह्म का यज्ञ ब्रह्म के सिवा और कुछ नहीं रहता, जैसे यह सम्पूर्ण सृष्टि ब्रह्म की रचना है, वैसे ही वह अपने जीवन में मान लेता है। वह सहज जीवन में प्रजापति के समान यज्ञ करने लगता है, या कह लो उसके तन राही स्वत: यह यज्ञ होने लगता है। फ़र्क सिर्फ़ इतना ही है कि ब्रह्म जीव को दिखते नहीं हैं और वह रूप धारी भगवान जीव को दिखता है।

भगवान के जीवन का प्रयोजन :

यही भगवान का जीवन है :

1. वह तो केवल ब्रह्ममय जीवन का प्रमाण देते हैं।

2. वह तो केवल संसार में अध्यात्म का प्रमाण देते हैं।

3. अध्यात्म ब्रह्म का स्वभाव है। वह इस स्वभाव का सहज जीवन में प्रमाण देने आते हैं।

4. जीव जब परम ज्ञान को समझ नहीं सकते, तब भगवान अपने साधारण जीवन राही अध्यात्म पर प्रकाश डालने आते हैं।

5. सहज जीवन में जीव जब धर्म को भूल जाते हैं, भगवान उसे पुन: स्थापित करने आते हैं।

6. साधुगण जब साधुता के कर्म छोड़ कर अज्ञान की ओर बढ़ने लगते हैं, तब साधुओं का उद्धार करने के लिये भगवान जन्म लेते हैं।

7. भगवान जीव को नित्य आनन्द में रहने की विधि सुझाते हैं।

8. भगवान जीव को नित्य कर्तव्य पूर्ण जीवन की विधि सुझाते हैं।

9. भगवान अपने दिव्य जीवन से नित्य शाश्वत अध्यात्म पर प्रकाश डालते हैं।

10. भगवान अपने विशुद्ध स्वरूप में रह कर, साधारणता में रहने का तत्व सार अपने जीवन राही प्रमाण सहित सुझाते हैं।

11. भगवान नित्य तृप्त रह कर नित्य तृप्तता को मानो सप्राण कर के समझाते हैं।

12. नित्य निरासक्त कैसे जीवन व्यतीत करते हैं, उसका प्रमाण देते हैं।

13. वह उदासीन के प्रेम के दर्शन देते हैं।

14. विषय स्पर्शन् होते हुए भी वह संन्यासी को आत्मवान् होने का राज़ सुझाते हैं।

15. ज्ञान की जीवन में कर्मों राही सिद्धि के पश्चात् ही आप आत्मवान् बन सकते हैं, वह इसे सिद्ध करते हैं।

16. आकार और रूप भी हो, पर आप रहो निराकार, इसकी जीवन राही विधि भी बताते हैं।

अब इस आत्मा के निहित दृष्टिकोण को भी बता दिया। यहाँ भगवान ने ब्रह्म समाधि की जो बात कही, उसे भी समझ:

ब्रह्म रूप समाधि :

ऐसे जीव ने पूर्ण सृष्टि को ही जब ब्रह्म मान लिया तत्पश्चात् :

क) वे अपने तन के प्रति मौन और उदासीन हो जाते हैं।

ख) वे अपने तन के मान के प्रति उदासीन हो जाते हैं।

ग) वे अपने तन के प्रति नित्य निरासक्त हो जाते हैं।

घ) अपने तन के प्रति वे प्रगाढ़ निद्रा में सो जाते हैं।

क्यों न कहें, वे ब्रह्म में ही लीन हो जाते हैं, वे ब्रह्म में ब्रह्म ही हो जाते हैं, और अखण्ड समाधि स्थित हो जाते हैं।

नन्हीं! वे नित्य बात करते हुए भी अखण्ड मौन को धारण किये हुए होते हैं। वे महा ज्ञान देते हुए भी ज्ञान से परे होते हैं। वे सहस्रों कर्म करते हुए भी कोई कर्म नहीं करते। वे युद्ध करते हुए भी कोई युद्ध नहीं करते। वे शुभ कार्य करते हुए भी कोई कार्य नहीं करते। वे तो नित्य आत्मा में समाहित हैं। वे तो केवल आत्मा ही हैं। वे तो जीवन मुक्त हैं।

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