Chapter 4 Shloka 23

गतसंगस्य मुक्तस्य ज्ञानावस्थितचेतस:।

यज्ञायाचरत: कर्म समग्रं प्रविलीयते।।२३।।

Now the Lord says that:

He whose attachment ceases to exist,

whose mind is established in knowledge,

whose conduct adheres to the principles of yagya,

all the actions of such a liberated one melt away.

Chapter 4 Shloka 23

गतसंगस्य मुक्तस्य ज्ञानावस्थितचेतस:।

यज्ञायाचरत: कर्म समग्रं प्रविलीयते।।२३।।

Now the Lord says that:

He whose attachment ceases to exist, whose mind is established in knowledge, whose conduct adheres to the principles of yagya, all the actions of such a liberated one melt away.

The one who is devoid of attachment, with his mind established in knowledge, whose actions are only for the sake of yagya, all the actions of that Yogi are annihilated.

To understand the connotation of ‘Gyanavasthit Chetasah’ (ज्ञानावस्थित चेतस:) one must first understand the nature of the Chit or mind-stuff.

Chit (mind-stuff)

1. The chit is the place of awareness of one’s individualistic existence.

2. All knowledge gained through direct perception is accumulated in the chit.

3. The researching faculty of the internal self is the chit.

4. That which reflects and cogitates is the chit.

5. It is replete with the fuel of arguments and logic.

6. In it abides the collection of vrittis or mental traits.

7. The conscious, subconscious and unconscious memories reside herein.

8. It contains all one’s mental actions and internal reactions.

9. The chit also contains the values one lives by.

10. The chit is the collection of beliefs of one’s entire lifetime.

11. It is also a collection of the mental knots one has accumulated all through one’s life.

12. It is the repository of the mind’s attachments.

13. It is the stage upon which the mind internally savours the objects of the world.

14. It contains the fuel to ignite all kinds of desires.

15. It blurs the vision of the mind.

16. The chit is the abode of one’s values, sentiments and desires.

17. The individual’s purpose and motive reside in the chit.

18. It is the chit which houses pain, sorrow, remorse and negativity.

19. It is the chit which plans and schemes.

20. In fact, it contains all one’s argumentative tendencies based on false ‘principles’.

Now understand what the Lord means when He says that the chit is established in knowledge.

The mind or chit which is established in knowledge

1. The chit described above is impure. If the individual is untouched by the effect of objects of the world then the chit will be rendered pure.

2. A chit directed towards knowledge of the Self rather than objects of the world, will become pure.

3. Such a chit, which is not desirous of worldly objects, will inevitably lead the aspirant towards the essence of the Atma.

4. If the mind becomes established in knowledge, then all the impurities will be annihilated.

5. Every argument and thought of a chit steeped in knowledge of the Self will inspire the aspirant to attainment of the true Self.

6. It will illumine the Truth in every sphere.

7. Then the latencies of the conscious, subconscious and unconscious will be filled with knowledge and light.

8. The chit which is based on knowledge will direct the aspirant towards yagya.

9. Such a chit is a protector of spiritual endeavour.

The Lord has said that the actions of such a liberated soul bear no fruit.


Let us first review what the Lord has said earlier about yagya.

1. All actions other than those done in the spirit of yagya are binding. Therefore O Arjuna! Dwell in yagya and engage in action in the service of the Supreme in a detached manner. (Chp.3, shloka 9)

2. In the beginning of Creation, Brahm wrought the Universe and all beings through yagya and enjoined his creation, ‘May you too prosper and attain your cherished goals through yagya.’ (Chp.3, shloka 9)

3. Serve the Devtas through this yagya and the Devtas will promote you and progress. (Chp.3, shloka 11)

4. Those sages who partake of yagyashesh are liberated from sin. Sinners who ‘cook’ only for themselves partake of sin. (Chp.3, shloka 13)

5. Brahm eternally abides in yagya. (Chp.3, shloka 15)

6. Engage in action always, but with detachment. (Chp.3, shloka 19)

7. The Lord reiterates that one who is established in knowledge and who conducts himself without attachment in yagya, all karmas or seeds of action of that liberated soul are destroyed. (Chp.4, shloka 23)

8. The Lord has again stated the importance of performing actions of yagya, daan and tapas since such actions purify even men of wisdom. (Chp.18, shloka 5)

What is Yagya?

1. A worshipful deed performed in a spirit of renunciation is yagya.

2. To decorate and reward someone is yagya.

3. To honour someone is yagya.

4. A sacred act is called a yagya.

5. Any purifying act is called yagya.

6. Virtuous deeds are also called yagya.

7. Deeds performed in the name of the Supreme are called yagya.

8. Whatever act is performed with the Supreme Lord as witness is yagya.

In explaining the cycle of creation, the Lord has stated that He, too, constantly performs deeds. He performs ordinary deeds with ordinary people – but He does so in a detached manner. That One, who is the embodiment of yagya, performs each deed in the spirit of yagya. Such a one does not consider the mind to be his, therefore He is yagya embodied.

Little one! One must turn one’s life into a constant yagya. In order to achieve this, one must interweave the spirit of yagya in every sphere of life. Yagya is another name for virtuous deeds or deeds performed in the Lord’s Name. Yagya signifies the actions of a detached one. Such a one never ‘cooks for himself’; he partakes only of yagyashesh – the sanctified fruit of actions performed in a spirit of renunciation.


1. The quality of everlasting detachment, which is the fruit of a life devoid of desire, is called yagyashesh.

2. Eternal silence is yagyashesh. It is the privilege of one who having renounced all actions born of desire, continues to live in this world.

3. Little one, such a one is ever engaged in the welfare of all beings, the vessel of his life always contains and prepares for the fulfilment of others’ desire – never his own. The Lord stipulates that he who cooks for himself is verily a thief and partakes only of sin. Saints and sages who cook for others, partake of yagyashesh.

Their bodies are the vessel which is placed on the fire of detachment and therein cooks the broth of universal welfare.

a) The fruit of success of their actions goes to others.

b) Others enjoy the credits of such a one’s toil.

c) A lifetime of actions are performed by such a one for the establishment of others.

d) Such a one lives in a state of intoxicated forgetfulness of his name and form.

Yagya – Unity in diversity

Little one, the various yagyas described ahead may seem to be different but are essentially the same when the aim is to become the embodiment of yagya:

1. The spirit of yagya inhering them all is the same.

2. Yagya is predominant in all of them.

3. All such deeds are performed in a selfless and detached manner.

4. They are essentially performed to prepare oneself for abidance in one’s Self.

5. All such deeds lead one towards the pinnacle of selflessness.

6. They are performed as an aid towards self forgetfulness.

The individual ascends from swaarth i.e. actions performed for the establishment of one’s personal body, mind and intellect, to Purushaarth i.e. actions for the benefit of the other. He then immerses himself in Paramaarth i.e. actions performed for the Supreme.

Divine qualities and deeds done for the Supreme Lord – Paramaarth

When individualised virtuous deeds become one’s natural constitution and are performed for universal welfare, they don the form of divine qualities. A person who has divine qualities is established in Paramaarth.

The different types of yagya which are described are indicative of various stages of a man’s life and are aimed at eliminating the attachment of his body, mind and intellect with external objects and leading him towards the Supreme. Those who aim to attain or have already attained the state of an Atmavaan, achieve perfection in the performance of all these yagyas. They know that:

1. Brahm is all.

2. All the organs of perception are dependent on That Supreme Source. Therefore they strengthen them with the power of divine qualities.

3. Such beings will possess control over their organs of perception.

4. The organs of action will also be totally unaffected by the objects of the senses.

5. They will apply scriptural knowledge to their life and use their faculties and even their very life’s breath for this purpose.

6. They will use all their material and other possessions for the welfare of the world.

7. They practice tolerance and phenomenal endurance – tapas.

8. They renounce the body idea in their quest for union with the Atma.

9. They pursue the study of the scriptures and the inculcation of an attitude of yagya most diligently.

10. Then even their life breath will come within their control.

11. Similarly, the intake of food will be under their control.

O little one desirous of a life of yagya! All these are imperative facets of a life lived in a spirit of yagya. They are the natural stages of such a life. He who knows these facts about yagya, also knows that:

a) Daan or charity and tapas or endurance are innate aspects of yagya.

b) Only yagya can change you into a selfless being, a devta.

c) Partaking of yagyashesh gives birth to the attributes of an Atmavaan, the one who has transcended all attributes.

d) Yagya is instrumental in the attainment of union with the Self.

Little one, the life of an Atmavaan is a continuous yagya; the life of an Atmavaan constitutes the Vedas; the Atmavaan is in fact the Eternal Atma.

अध्याय ४

गतसंगस्य मुक्तस्य ज्ञानावस्थितचेतस:।

यज्ञायाचरत: कर्म समग्रं प्रविलीयते।।२३।।

अब भगवान कहते हैं कि :

शब्दार्थ :

१. दूर हुए संग वाले,

२. ज्ञान में स्थित चित्त वाले,

३. यज्ञमय आचरण करने वाले,

४. मुक्त पुरुष के,

५. सम्पूर्ण कर्म विलीन हो जाते हैं।

तत्व विस्तार :

जो पुरुष संग रहित है और ज्ञान में स्थित हुए चित्त वाला है; जो यज्ञ के लिये आचरण करते हुए कर्म करता है, उस युक्त पुरुष के सम्पूर्ण कर्म विलीन हो जाते हैं।

‘ज्ञानावस्थित चेतस:’ को समझने के लिये, पहले चित्त को समझ ले।

चित्त :

1. जीवत्व भाव का धाम चित्त है।

2. प्रत्यक्ष ज्ञान से एकत्रित किया हुआ समूह चित्त है।

3. अन्त:करण की अनुसन्धानात्मक वृत्ति को भी चित्त कहते हैं।

4. विचार विमर्श करने वाला भी चित्त ही होता है।

5. तर्क वितर्क की समिधा से सम्पन्न चित्त ही होता है।

6. वृत्ति कोष चित्त ही है।

7. चेत, अर्धचेत और अचेत स्मृति पुंज चित्त ही है।

8. मनो क्रिया और आन्तरिक प्रक्रिया का निवास स्थान चित्त ही है।

9. जीवन में सजीव सिद्धान्तों का पुंज यह चित्त ही है।

10. जीवन भर की मान्यताओं का समूह यह चित्त ही है।

11. जीवन भर की एकत्रित की हुई चित की ग्रन्थियों का समूह चित्त ही है।

12. मनो संग का पुंज यह चित्त ही है।

13. मन, आन्तर में विषयों को लाकर जहाँ उपभोग करता है, वह रंगमंच यह चित्त ही है।

14. सम्पूर्ण कामनाओं को प्रेरित करने वाली समिधा इस चित्त में होती है।

15. मानसिक दृष्टिकोण को धुँधला करने वाला चित्त ही है।

16. भाव, भावना तथा चाहना का धाम यह चित्त ही है।

17. जीव का आंतरिक अभिप्राय इसमें वास करता है।

18. दु:ख, क्षोभ, मलिनता, खेद सब इसी चित्त में निहित हैं।

19. संकल्प, विकल्प, विक्षेप इत्यादि इसी चित्त में वास करते हैं।

20. मिथ्या सिद्धान्तों के आसरे तर्क वितर्क करने वाली वृत्तियों का धाम भी यही चित्त है।

अब भगवान कहते हैं कि, ‘ज्ञान में चित्त स्थित हुआ है’, इससे जो अभिप्राय है, समझ ले :

ज्ञानावस्थित चित्त :

1. उपरोक्त चित्त अशुद्ध चित्त है। यदि इसी चित्त में से विषय प्रभाव रूप संस्कार वर्जित कर दें, तो शुद्ध चित्त रह जाता है।

2. यदि विषय तथा विषय ज्ञान की जगह चित्त में आत्म प्रधान हो जाये, तो चित्त शुद्ध हो जाता है।

3. ज्ञान प्रधान चित्त, विषय चाहुक नहीं होता। वह तो आत्मवान् के तत्व की ओर ही बढ़ायेगा।

4. गर चित्त ज्ञान में स्थित हो जाये तो चित की पूर्ण अशुद्धियाँ भस्म हो जायें।

5. ज्ञान में स्थित चित्त का हर तर्क वितर्क जीव को आत्मा की ओर ही प्रेरित करेगा।

6. ऐसा चित्त ज्ञान कथित सत् को ही जीवन में प्रकट करने का यत्न करेगा।

7. तब चेत्त, अर्धचेत तथा अचेत में सम्पूर्ण संस्कार ज्ञानमय तथा प्रकाशमय ही होंगे।

8. ज्ञान अवस्थित चित्त स्वत: आपको यज्ञमय जीवन की ओर ले जायेगा।

9. ज्ञान अवस्थित चित्त आपकी साधना का संरक्षक बन जायेगा।

भगवान कहते हैं, आसक्ति रहित, नित्य यज्ञमय आचरण करने वाले, ऐसे चित्त वाले मुक्त पुरुष के सम्पूर्ण कर्म विलीन हो जाते हैं।

यज्ञ विवेक :

प्रथम समझ ले कि यज्ञ के विषय में भगवान ने क्या कहा है? भगवान ने कहा:

क) (3-9) ‘यज्ञ निमित्त किये हुए कर्मों के सिवाय अन्य सब कर्म बन्धन कारक हैं। हे अर्जुन! आसक्ति रहित होकर परमात्मा के अर्थ, भली प्रकार से यज्ञ का आचरण कर।’

ख) (3-10) ‘प्रजापति ने कल्प के आदि में यज्ञ सहित प्रजा को रच कर कहा कि इस यज्ञ के द्वारा आप वृद्धि को प्राप्त होवें। यह यज्ञ आपकी इच्छित कामनाओं को देने वाला है।’

ग) (3-11) ‘इस यज्ञ से तुम देवताओं की उन्नति करो, तथा देवता तुम लोगों की उन्नति करें।’

घ) (3-13) ‘इस यज्ञशेष खाने वाले संत पापों से छूट जाते हैं। पापी लोग, जो अपने लिये ही पकाते हैं, वे पाप को खाते हैं।’

ङ) (3-15) ‘यज्ञ में ब्रह्म नित्य प्रतिष्ठित हैं।’

च) (3-19) ‘अनासक्त हुआ, निरन्तर, अच्छी प्रकार से कर्म कर।’

छ) नन्हीं! अब भगवान कह रहे हैं कि, ‘आसक्ति रहित, ज्ञान में स्थित चित्त वाले, यज्ञ के लिये आचरण करते हुए मुक्त पुरुष के सम्पूर्ण कर्म नष्ट हो जाते हैं।’

ज) (18-5) ‘यज्ञ, दान और तपमय कर्म तथा और भी श्रेष्ठ कर्म आसक्ति और फल की इच्छा त्यागकर ही करने चाहियें, यह मेरा निश्चित मत है।’

नन्हीं जान्! अब ज़रा यज्ञ का अर्थ पुन: समझ ले!

यज्ञ अर्थ :

1. त्याग पूर्वक की गई पूजा यज्ञ है।

2. किसी को आभूषित करना ही यज्ञ है।

3. किसी को सम्मान देना भी यज्ञ है।

4. किसी भी पवित्र क्रिया को यज्ञ कहते हैं।

5. पावन करने वाले कर्मों को यज्ञ कहते हैं।

6. पुण्य कर्मों को भी यज्ञ कहते हैं।

7. परमात्मा के नाम पर कर्म करने को भी यज्ञ कहते हैं।

8. ब्रह्म के साक्षित्व में जो कर्म करें, उन्हें यज्ञ कहते हैं।

नन्हीं! सृष्टि का चक्र समझाते हुए और कर्म राज़ सुझाते हुए, भगवान ने कहा कि वह स्वयं भी नित्य कर्म करते हैं। वह साधारण अज्ञानी लोगों के साथ, उनके समान ही कर्म करते हैं; किन्तु वह नित्य निरासक्त रह कर कर्म करते या करवाते हैं। यज्ञ स्वरूप भगवान स्वयं भी यज्ञ करते हैं। उनका हर कर्म ही यज्ञमय है। उनका जीवन ही यज्ञमय है। वह अपने को मन मानते ही नहीं, तब ही तो वह यज्ञ स्वरूप हैं।

अब नन्हीं! ज़रा आगे ध्यान से समझ! यज्ञमय जीवन होना चाहिये और यदि पूर्ण जीवन यज्ञमय होना है, तो जीवन का हर पहलू यज्ञमय होना चाहिये!

नन्हीं! यज्ञ शुभ कर्म का और परमार्थ का दूसरा नाम है। यज्ञ नित्य निरासक्त के कर्मों का और नित्य उदासीन के जीवन का नाम है। यज्ञ स्वरूप अपने लिये अन्न नहीं पकाते, वे तो केवल यज्ञशेष ही खाते हैं।

यज्ञशेष :

1. यज्ञशेष नित्य उदासीनता को कहते हैं, जो कामना रहित के जीवन का फल है।

2. यज्ञशेष नित्य मौन को कहते हैं। वह सहज जीवन में काम्य कर्म त्याग कर जहान में रहने का परिणाम रूप प्रसाद है।

3. जो जीव नित्य अखिल भूत हितकर होते हैं, वे अपनी कर्म रूपा हाण्डी दूसरों के लिये पकाते हैं, अपने लिये कभी नहीं पकाते। वे अपने कर्मों से औरों के वांछित कर्मफल रूपा भोजन को पकाते हैं; वे स्वयं तो केवल यज्ञशेष ही खाते हैं।

नन्हीं! भगवान ने कहा जो अपने लिये पकाते हैं, वे चोर होते हैं, वे पाप ही खाते हैं। सन्तगण, जो केवल औरों के लिये ही अपनी तन रूपा हण्डिया को ज्ञान, यानि नित्य निरासक्त की अग्नि पर चढ़ा कर, उसमें सर्वभूतहित करने वाले कर्म वाले कर्म पकाते हैं और उनके फल लोगों को खिला देते हैं, वे यज्ञ शेष ही खाते हैं।

क) उनके कर्मों का सफ़लता रूपा फल तो लोगों को मिल जाता है।

ख) उनकी सारी मेहनतों का सेहरा तो औरों को मिल जाता है।

ग) उनके जीवन भर के कर्म तो औरों की स्थापना अर्थ हुए होते हैं।

घ) वे तो अपने नाम और रूप को नित्य भूल कर बेख़ुदी में रहने वाले लोग होते हैं।

यज्ञ-भिन्नता में एकता :

नन्हीं! अब यहाँ जो विभिन्न यज्ञ दिये हुए हैं, उन्हें भी समझ ले। यदि परिणाम में यज्ञ स्वरूपता ही चाहिये, तो यह सम्पूर्ण यज्ञ, चाहे भिन्न भिन्न दर्शाते हैं, वास्तव में अभेद ही हैं।

1. इन सब में यज्ञ का भाव ही इन्हें एक बना देता है।

2. इन सबमें यज्ञ ही प्रधान है।

3. ये सब ही निष्काम तथा संग रहित ही होंगे।

4. ये सब ही अपने स्वरूप में स्थित होने के लिये किये जाते हैं।

5. ये सब ही निस्वार्थ की पराकाष्ठा की ओर ले जाने वाले हैं।

6. ये सब ही अपने आपको भुलाने के लिये किये जाते हैं।

नन्हीं! अब स्वार्थ, पुरुषार्थ और परमार्थ को समझ ले।

अपने तन, मन और बुद्धि की स्थापति अर्थ कर्म करना ही स्वार्थ है। दूसरे पुरुषों के अर्थ, यानि उनकी स्थापति अर्थ कर्म करना पुरुषार्थ है। परम आत्मा की स्थापति के अर्थ कर्म करना परमार्थ है।

स्वार्थ से उठ कर पुरुष पुरुषार्थ कर्म करता हुआ ही परमार्थ कर्म में खो जाता है।

दैवी गुण और परमार्थ :

व्यक्तिगत सद्कर्म जब सहज स्वभाव बन जाते हैं, वे समष्टिगत दैवी गुण का रूप धर लेते हैं। जिसके पास दैवी गुण हैं, वह परमार्थ में स्थित होता है।

नन्हीं! यज्ञ करने वाले स्वार्थ छोड़ कर पुरुषार्थ की ओर बढ़ते हुए, परमार्थ में जाकर स्थित हो जाते हैं।

नन्हीं! विभिन्न प्रकार के जो यज्ञ कहे हैं, वे केवल जीव के जीवन के विभिन्न पहलुओं के सूचक हैं और तन, मन, बुद्धि तथा इन्द्रियों को बाह्य संग से हटा कर परम की ओर ले जाने वाले हैं। जिसे आत्मवान् बनना है, या जो आत्मवान् होते हैं, वे तो इन सब यज्ञों की पराकाष्ठा में स्थित होते हैं। वे जानते हैं कि :

1. पूर्ण ब्रह्म ही है।

2. सम्पूर्ण इन्द्रियाँ देवताओं के अधीन हैं और देवता परम के अधीन हैं, यह जानते हुए वे इन्द्रियों की शक्तियों को देवताओं के गुणों से शक्तिमान करते हैं।

3. ऐसे में इन्द्रिय संयम होगा ही।

4. ज्ञानेन्द्रियों का भी संयम होगा ही।

5. कर्मेन्द्रियाँ भी इन्द्रियों के विषयों में नित्य निरासक्त हुई वर्तेंगी ही।

6. आप ज्ञान के द्वारा जो समझे हैं, प्राणों सहित, इन्द्रियों राही उसे जीवन में लायेंगे ही।

7. आपके पास जो द्रव्य होगा, आप लोक कल्याण अर्थ इस्तेमाल करेंगे ही।

8. आप जीवन में सहिष्णुता रूप तप का अभ्यास करेंगे ही।

9. आत्मा से योग चाहते हुए, आप तनत्व भाव के त्याग का अभ्यास करेंगे ही।

10. आप दृढ़ निश्चय से शास्त्र अध्ययन तथा यज्ञोपार्जन करेंगे ही।

11. आपके श्वास भी तब आपके संयम में आ जायेंगे।

12. आपका आहार भी तब संयम में आ ही जायेगा।

यज्ञमय जीवन चाहुक नन्हीं! यह सब तो यज्ञमय जीवन के निहित और अनिवार्य अंग हैं। यह सम्पूर्ण यज्ञमय जीवन के सहज पहलू हैं।

जो यज्ञ के इस राज़ को जानता है, वह जानता है कि :

क) यज्ञ में दान और तप निहित ही हैं।

ख) यज्ञ ही जीव को संग रहित बना सकता है।

ग) यज्ञ ही जीव को देवता बना सकता है।

घ) यज्ञ का शेष ही आत्मवान्, निर्गुणिया के गुण उत्पन्न करता है।

ङ) फिर यज्ञ ही जीव का आत्मा से योग करवा देता है।

नन्हीं! आत्मवान् का जीवन यज्ञ है।

आत्मवान् का जीवन वेद है।

आत्मवान् स्वयं नित्य आत्मा ही है।

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