Chapter 4 Shloka 8

परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम्।

धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे।।८।।

Explaining the reason for His birth, Bhagwan says:

I take birth from age to age

for the emancipation of the good (sadhus),

for the destruction of the evil doers

and for the establishment of dharma.

Chapter 4 Shloka 8

परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम्।

धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे।।८।।

Explaining the reason for His birth, Bhagwan says:

I take birth from age to age for the emancipation of the good (sadhus), for the destruction of the evil doers and for the establishment of dharma.

The Sadhu

1. The sadhu is a person seeking salvation.

2. He wants to merge in the Lord.

3. A sadhu is one who strives to renounce the untrue.

4. He wishes to become an Atmavaan and live in the Truth.

5. The sadhu seeks to abandon doership. Yet he will never forsake his duty.

6. He strives to be free from the intellect that is partial to the body.

7. He desires to renounce attachment.

8. He strives for realisation of the Self.

9. One who endeavours to renounce moha, meum and egoism is called a sadhu.

The enemy of the sadhu

1. What is the obstruction in the path of such a one?

2. Who misguides such a one?

3. Who is that enemy who corrupts the sadhu?

4. Why can he not understand the true essence of wisdom? Where does the mistake lie?

5. Who diverts him from his aspired path?

6. Who waylays the sadhu when he tries to fix his mind and thoughts on the Truth?

Bhagwan takes birth to protect that sadhu from those who obstruct his aspired path. Which is the enemy that hinders the path of the sadhu? Bhagwan Himself has told us that:

1. Anger is that sinful enemy.

2. It is one’s own greed that impels one to sinful activity.

3. The persistent enemy of the sadhu is desire. It annihilates both knowledge and its practice. This enemy is difficult to overcome and has misled many a sadhu away from the path of righteousness.

Many a time the evil influence of this combined enemy:

a) causes the sadhu to fall from his aspired goal, and the world remains bereft of the prasaad or sanctified fruits of such a one’s yagya;

b) robs the sadhu of his virtuous attributes;

c) destroys the wisdom of the sadhu;

d) diverts many a sadhu from the path of Truth and deters him from Yoga or union with his aspired goal.

This causes the downfall of the spiritual aspirant.

1. The Lord takes birth to destroy these enemies and to protect the sadhu from them.

2. He takes birth to lead the sadhu back to the path of humility.

3. He takes birth to cleanse the internal foes – ego and moha.

4. He takes birth in order to bring the sadhu back to his chosen path.

5. He takes birth for the protection of virtue – not for the annihilation of the unvirtuous.

6. The Lord appears on earth to purify the aspirant of the negativity within himself.

A sadhu is ever striving to become an Atmavaan. Those who do not endeavour thus are what are called ordinary people.

1. The enemy of the ordinary man is anyone who tyrannises him. The sadhu has no such enemy. He is opposed to his own ego or ‘I’ thought.

2. The ordinary man feels oft insulted. The sadhu does not, since he does not identify with the body at which the insult is directed!

3. A sadhu is ever practising the inculcation of virtuous attitudes. He is unmindful of external enemies.

4. A sadhu is unafraid of others’ vanity, ego or negative behaviour. He is afraid of his own traits of egoism and meum etc.

5. Those who endeavour to transcend the body idea, need protection from their own moha, egoity and negativity.

6. The sadhu regards those who are inimical towards him as his friends, since they aid his ascent to divinity.

Little one, the Lord takes birth to destroy the internal enemy – this negativity which begets sinful deeds. The Lord now says, “I come to annihilate those who perform tainted deeds and to establish dharma on earth.” He had earlier explained that the ‘doer’ in reality was the guna or attribute of a person. All actions are bound by gunas, and they who consider themselves to be the doers of deeds are foolish. As long as there is attachment, the gunas will be tainted, they will give rise to sin. When attachment disappears and the individual acts in the spirit of yagya, he will be devoid of all sin – his deeds will be pure. Then he will be using all his attributes for the benefit of others and the perpetrator of wickedness in him will be destroyed.

Little one! It seems as though the Lord has made the mystery of His birth explicit in this shloka. It would be a great mistake to believe that He takes birth to kill sinners. If it had been so, there would not have been a single sinner remaining each time He embodied Himself on this earth. There is no such proof. He is born to redeem the sadhus and the sanyasis, to take them towards self realisation and to offer them protection against themselves; for whenever sadhus begin to revel in their knowledge without translating it into life, dharma declines in the world.

How does the Lord re-establish dharma?

1. His life is an explicit elucidation of the Scriptures.

2. He demonstrates how one lives without bodily attachment.

3. One can understand the full connotation of egolessness and non-doership from His life.

If one tries to understand His life and precept, one will clearly perceive:

a) the love of a detached one;

b) the absence of doership in action;

c) the essence and the manifestation of sanyas;

d) the true meaning of a Brahmchari which can be deduced by watching the Lord in His family life;

e) the connotation of duty in the life of One who has transcended all duties;

f) the striving of the One who is ever satiated;

g) that One who is Luminescence Itself, donning the most ordinary external form;

h) that Formless One becoming the charioteer of Arjuna.

In His life He reveals all the qualities of the One established in the Supreme Atma, devoid of body consciousness.

Those sadhus who truly love the Lord keep Him as a witness in all circumstances. They try to act as He would have done, had He been in their situation.

1. Thus their lives too, begin to mirror His qualities and His selfless attitude.

2. They too, become completely detached.

3. They perform selfless deeds as indeed He does.

4. Like Him they become the very embodiment of love, devoid of any thought of ‘me’ and ‘mine’.

5. Like Him they are free of all attachment and dedicated to the performance of duty.

6. Their lives are embellished with divine attributes.

7. They remain unaffected by all qualities and become gunatit like Him.

Thus, seeing Him and knowing His life to be the practical manifestation of the Scriptures, sadhus follow in His path, thereby protecting their own spiritual attributes and bringing about the destruction of those qualities which are harmful to spiritual progress.

अध्याय ४

परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम्।

धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे।।८।।

भगवान अपने जन्म का कारण बताते हुए कहने लगे, कि :

शब्दार्थ :

१. साधु के उद्धार के लिये,

२. दुष्ट कर्म करने वालों के मिटाव के लिये, (तथा)

३. धर्म की स्थापना करने के लिये

४. मैं युग युगान्तर में जन्म लेता हूँ।

तत्व विस्तार :

1. मुक्ति चाहुक गण को साधक कहते हैं।

2. परम में जो टिकना चाहें, वे साधु हैं।

3. आत्मवान् जो बनना चाहें, उन्हें साधु कहते हैं।

4. असत्य त्याग जो करना चाहें, उन्हें साधु कहते हैं।

5. जो कर्तव्य भाव कभी न त्यजना चाहें, उन्हें साधु कहते हैं।

6. देहात्म बुद्धि त्याग जो करना चाहें, उन्हें साधु कहते हैं।

7. संग त्याग जो करना चाहें, वे साधु हैं।

8. आत्म विवेक जो चाहें, वे साधु हैं।

9. वे साधु हैं जो परम सों योग चाहते हैं, यानि आत्मवान् बनना चाहते हैं।

10. जो मोह, मम, अहंकार त्यजना चाहते हैं, उन्हें साधु कहते हैं।

साधु का दुश्मन कौन है?

क) इनकी राहों में विघ्न क्या है?

ख) इनको पथ भ्रमित कौन करता है?

ग) इनका महा वैरी कौन है?

घ) साधु को कौन दूषित करता है?

ङ) वह ज्ञान समझ क्यों नहीं पाता, कहाँ ग़लती हो जाती है?

च) साधुओं को विचलित कौन कर देता है उनके पथ से?

छ) वे गर तत्व पे ध्यान लगायें तो ध्यान कौन हर लेता है?

ज) जो पथ भ्रष्ट कर देता है, वह साधु का वैरी है। वह वैरी कौन है, इसे समझ ले।

साधुओं की साधुता का हरण कौन कर लेता है, इसे समझ ले। उस वैरी से बचाने के लिये ही तो भगवान का जन्म होता है। उस वैरी से संरक्षण के लिये, तथा उससे मुक्त कराने के लिये ही भगवान का जन्म होता है, यानि, भगवान प्रकट हो जाते हैं:

भगवान स्वयं ही कह कर आये हैं कि:

1. महापापी क्रोध ही महा वैरी है।

2. जो तुमसे पाप करवाता है, वह तेरा अपना ही लोभ है।

3. ज्ञानी गण का नित्य वैरी काम है, यह भगवान स्वयं कह कर आये हैं।

4. कामना को ही ज्ञान विज्ञान विध्वंसक भगवान ने कहा।

5. साधक का दुर्जन शत्रु ‘काम’ को ही कहा है भगवान ने।

इस दुष्कृत् ने ही तो साधुगण की साधुता को अनेक बार लूटा है, इसके दुष्ट कर्म ने ही तो :

क) जो यज्ञ रूप प्रसाद मिलना था जग को, उसे भी लूट लिया है।

ख) साधु के सतीत्व को लूट लिया है।

ग) साधु का विवेक हनन किया है।

घ) धर्म पथ से विमुख किया है अनेक साधुओं को।

ङ) योग की राह से विभ्रान्त कर दिया है साधु को।

च) साधु को भरमा दिया है बार बार।

छ) साधु का पतन करा दिया है।

आत्म स्वरूप अभिलाषी को इन्हीं वैरियों ने अनेकों बार राहों में ही गिरा दिया।

1. इनका हनन करने के लिये भगवान जन्म लेते हैं।

2. इनसे साधु को बचाने के लिये भगवान जन्म लेते हैं।

3. उसे पथ पे पुन: लगाने के लिये भगवान जन्म लेते हैं।

4. साधु के मनो अरि को मिटाने के लिये भगवान पुन: जन्म लेते हैं।

5. झुकाव की राह सुझाने के लिये भगवान पुन: जन्म लेते हैं।

6. साधु गण का अहं मिटाने के लिये भगवान पुन: जन्म लेते हैं।

7. मोह से मुक्त कराने के लिये भगवान पुन: जन्म लेते हैं।

8. साधुता के संरक्षण के लिये भगवान पुन: जन्म लेते हैं, असाधु विनाश को जन्म नहीं लेते।

9. साधु में जो असाधुता होती है, उसका दमन करने के लिये भगवान प्रकट होते हैं।

साधु आत्मवान् बनने का प्रयत्न करता है। जिसकी आत्मवान् बनने की आकांक्षा ही नहीं, उसे साधारण जीव कहते हैं।

क) साधारण जीव के शत्रु वे होते हैं, जो उस पर अत्याचार करते हैं। साधु का शत्रु कोई नहीं होता। वह तो अपने ही ‘मैं’ भाव से शत्रुता किये होते हैं।

ख) साधारण जीव अपमानित होता है, साधु का अपमान नहीं होता। वह तो तन ही नहीं, सो उनका अपमान कैसे?

ग) साधु का अभ्यास भी साधुता है। साधु तो आत्मवान् बनने का अभ्यास कर रहे होते हैं। वे बाह्य वैरियों की परवाह नहीं करते।

घ) साधु औरों के अहंकार, दर्प, दम्भपूर्ण व्यवहार से नित्य निर्भय होते हैं। वे तो अपने अहंकार, दर्प और दम्भपूर्ण व्यवहार से डरते हैं।

ङ) जो तनो त्याग के प्रयत्न रूप अभ्यास कर रहे होते हैं, उनका संरक्षण तो उनके अपने ही मोह और मम भाव से होना होता है।

च) स्थूल रूप में दुश्मन तो उनके लिये साधन सामग्री बन जाते हैं।

छ) स्थूल रूप में दुश्मन तो उनको सज्जन ही लगते हैं।

नन्हीं! साधुओं को तो उनके आन्तरिक दुश्मन सताते हैं। भगवान इन पाप करवाने वाली वृत्तियों का नाश करने के लिये ही उत्पन्न होते हैं।

भगवान ने कहा कि, ‘मैं दूषित कर्म करने वालों के नाश के लिये और धर्म स्थापना करने के लिये जन्म लेता हूँ।’

नन्हीं! भगवान ने कहा था कि, ‘गुण ही कर्म करते हैं; वे लोग मूर्ख हैं जो अपने आपको कर्ता मानते हैं।’

फिर यह जान ले कि जब तक आसक्ति है, तब तक ही गुण दोष युक्त हैं। जब तक आसक्ति है, तब तक ही गुण पाप पूर्ण हैं। जब आसक्ति नहीं रहे और जीव निष्काम भाव से यज्ञमय कर्म करे, तब वह अपने पूर्ण गुण दूसरों के कल्याण अर्थ इस्तेमाल करेगा; तब उसके दुष्कर्म ख़त्म हो जायेंगे। यानि, दुष्टता करने वाले का नाश हो ही जायेगा।

मेरी नन्हीं! आत्मवान् बनने की चाहुक! इस कथनी में भगवान ने मानो अपने जीवन का रहस्य प्रकट कर दिया हो। यह समझ लेना कि भगवान अत्याचारी तथा दुष्टों को मार देते हैं, बड़ी भारी भूल है। संसार भर के दुष्ट गणों को मारने के लिये भगवान का जन्म नहीं होता; न ही उसका कहीं कोई भी प्रमाण है। वरना जब जब भगवान ने जन्म लिया, तब तब पुन: सत् स्थापित हो गया होता।

नन्हीं! भगवान का जन्म साधुओं के लिये होता है। भगवान का जन्म संन्यासियों के उद्धार के लिये होता है। भगवान का जन्म साधुता के संरक्षण के लिये होता है।

क) साधुओं के दुश्मन, साधु आप ही होते हैं।

ख) साधकों के दुश्मन भी साधक आप ही होते हैं।

ग) जब जब साधक गण ज्ञान में रमण करने लग जाते हैं और उस ज्ञान को जीवन में अवतरित नहीं करते, तब तब धर्म का नाश होने लगता है।

अब आगे समझ कि भगवान धर्म को कैसे स्थापित करते हैं?

1. वह साधारण जीवन में रहते हुए प्रमाण सहित सम्पूर्ण शास्त्र की व्याख्या बन जाते हैं, यानि उनका जीवन ही सम्पूर्ण शास्त्र की व्याख्या होता है।

2. शास्त्र को समझना हो, तो भगवान के जीवन राही समझने के यत्न करो।

3. तनत्व भाव अभाव पूर्ण, साधारण जीवन में कैसे रहते हैं, यह उनके जीवन से समझने की कोशिश करो।

4. अहंकार रहितता तथा कर्तृत्व भाव रहितता क्या है, उनके जीवन से समझने की कोशिश करो।

5. उदासीन का प्रेम समझना हो, तो भगवान के जीवन को समझने के यत्न करो।

6. कर्मों में कर्तापन का अभाव भगवान के जीवन में देखो।

7. संन्यास के स्वरूप तथा रूप को भगवान के जीवन में देखो।

8. नित्य ब्रह्मचारी भगवान का गृहस्थ जीवन देखो।

9. जिनका कोई कर्तव्य नहीं, उन भगवान को जीवन में कर्तव्य निभाते देखो।

10. नित्य तृप्त को चेष्टा करते देखो।

11. नन्हीं! दिव्य प्रकाश स्वरूप आत्म तत्व सार को जीवन में साधारण सा रूप धरते देखो।

12. साक्षात् निराकार भगवान कृष्ण को अर्जुन का सारथी बनते देखो।

13. वास्तव में तनत्व भाव रहित तथा परम आत्म में स्थित के सम्पूर्ण चिह्न तथा गुण, भगवान अपने जीवन में प्रकट करते हैं।

जो साधु भगवान का नाम लेते हैं और भगवान से स्वयं प्रेम करते हैं, वे अपने साधारण जीवन में भगवान को साक्षी मान कर हर परिस्थिति में वही करना चाहेंगे, जो, यदि उनकी जगह उस परिस्थिति में भगवान होते, तो वह करते।

ऐसे साधुगण का जीवन :

क) भगवान जैसे गुणों से भर जायेगा।

ख) भगवान के जीवन जैसा यज्ञमय बन जायेगा।

ग) भगवान जैसा नित्य निरासक्त हो जायेगा।

घ) भगवान जैसा नित्य निष्काम और कर्मवान् हो जायेगा।

ङ) भगवान जैसा ममत्व भाव रहित, प्रेम स्वरूप ही हो जायेगा।

च) भगवान जैसा नित्य उदासीन, कर्तव्य परायण ही हो जायेगा।

छ) भगवान जैसा दैवी सम्पदा पूर्ण ही बन जायेगा।

ज) भगवान जैसा गुणातीत बन जायेगा।

नन्हीं! उनको देख कर और उनके जीवन में इस ज्ञान को प्रत्यक्ष हुआ जान कर साधु लोग उन्हीं का अनुसरण करते हुए, अपनी साधुता का संरक्षण कर सकते हैं और साधुता घातक गुणों का नाश हो सकता है।

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