Chapter 14 Shloka 16

कर्मणः सुकृतस्याहुः सात्त्विकं निर्मलं फलम्।

रजसस्तु फलं दुःखमज्ञानं तमसः फलम्।।१६।।

The fruits of virtuous deeds are

predominantly sattvic and pure.

The consequence of the

attribute of rajas is sorrow;

the fruit of tamas is ignorance.

Chapter 14 Shloka 16

कर्मणः सुकृतस्याहुः सात्त्विकं निर्मलं फलम्।

रजसस्तु फलं दुःखमज्ञानं तमसः फलम्।।१६।।

The Lord says:

The fruits of virtuous deeds are predominantly sattvic and pure. The consequence of the attribute of rajas is sorrow; the fruit of tamas is ignorance.

Sukrit (सुकृत) – Virtuous deeds

1. Acts of compassion.

2. Acts performed for the well-being of the other.

3. Unselfish deeds are sukrit.

4. Acts performed to help another.

5. Acts performed to establish another.

6. Acts that yield happiness to others.

7. Dextrous and skilful deeds.

8. An act which is performed with the spirit of giving importance to the other.

Sukrit is that act which is selfless and performed in the spirit of daan, tapas and yagya – charity, forbearance and selfless offering.


Sattvic daan is that which is given:

a) acknowledging the supremacy of the other;

b) out of one’s own share;

c) with a heart full of faith;

d) in the spirit of duty;

e) without any thought of one’s own importance.

That one is truly great:

a) who can melt your stone-like heart;

b) who can induce you to perform good deeds;

c) who can steal you away from yourself;

d) who can induce you to part with your belongings;

e) who can free you of your concepts;

f) who can bestow upon you true happiness – because you gain happiness by performing deeds for others.

To give mere wealth is not enough: to give of oneself is a far greater form of charity. Charity must be given with love and reverence.

It is you who are lowly – and the one to whom you give is the Lord Himself. For only the Lord can thaw your otherwise stony heart and induce it to give.

The greatness of a person whose actions are tinged with the attribute of sattva can be gauged by:

a) the humility with which he gives;

b) the love with which he gives;

c) the amount he persuades the other to accept his all;

d) the lengths to which he goes to give clandestinely;

e) his lack of ego in all he gives and his will to establish the other.

It is a supreme yagya to be able to establish the other without any selfish motive. Such an attitude will give rise to knowledge and its luminescence. This is the sign of those established in sattva. The dissemination of knowledge is not a sign of adherence to the Truth – love for mankind and one’s brethren exhibits one’s affinity with the Truth.


The spirit of tapas lies innate in every action performed by the one who possesses the attribute of sattva.

1. He remains silent and unaffected by every unfavourable situation.

2. He is silent towards adversity.

3. He performs every deed of service or charity in a clandestine manner, for which he often receives calumny and insult instead of recognition and fame.

4. He remains silent towards such defamation.

5. He remains silent towards his trials and travails.

6. He expresses his own view only to the extent that is required by the other.

7. Often, those whom he establishes become inimical towards him – for they sought his friendship only to fulfil their aim of self-establishment. Once established, such selfish beings have no intentions of becoming subservient to the one who helped them – for they do not possess the attribute of sattva.

a) Therefore there is not a trace of gratitude in them.

b) Their friendship was in order to ensure their own establishment – not to subjugate themselves to others.

c) The sattvic benefactor becomes ‘useless’ and is discarded by the one in whom the attribute of rajas is predominant after his hopes, expectations and avarice are satiated.

d) In fact, he makes every endeavour to subjugate his sattvic benefactor. The one in whom rajas is predominant, exhibits humility only in order to fulfil his selfish aims, but actually he does not possess a trace of humility.

Thus the one in whom sattva inheres, is often the recipient of insincerity, insult and indifference. The one in whom rajas is predominant ‘befriends’ the other only for selfish gain. The sattvic being is silent towards any insult directed towards him. Thus he is a silent witness to the play of qualities taking place before him. His very silence is his tapas – the sign of his forbearance.

A person in whom tamas prevails, wishes to eradicate every trace of the one who inheres the attribute of sattva. The waxing and the waning of the attribute of sattva is dependent on the waxing and waning of rajas and of tamas. The strength of the attributes of rajas and tamas determine the intensity of their attack upon the attribute of sattva. The eternal silence of the sattvic being is his forbearance.


Yagya combines both daan and tapas. The life of one in whom sattva is predominant, is imbued with yagya – thus its fruit is pristine purity.


The actions of rajas bear the fruit of sorrow. The attribute of rajas binds a being with covetousness, desire and greed. Kamla, the state of one in whom the attribute of rajas is predominant has been to a great extent clarified in the description of the forbearance of the sattvic being.

1. The covetous being who is eternally engaged in the satiation of his desires is essentially rajsic.

2. This attribute is innately insatiable.

3. The rajsic being seeks only desire fulfilment.

4. The sole aim of a rajsic being’s life is the attainment of the objects of his desire. Now understand the actions of such a one.

Greed for wealth

Since wealth has the innate capacity to purchase objects, it can, to a great extent, satiate one’s yearnings. One is also acknowledged due to one’s wealth and status. The sincerity of the needy and the greedy can also be purchased to some extent with money. Several bodily comforts can similarly be purchased with wealth. Wealth also (it appears) has qualities which ensure the security of one’s life. The one who is governed by rajas is predominantly greedy and covetous, and hence he:

a) engages himself exclusively in the procurement of wealth;

b) performs several noteworthy deeds due to his thirst for recognition and fame.

One’s greed for recognition and wealth determine the intensity of one’s:

a) toil at work;

b) toil at accumulating knowledge;

c) interaction in the world;

d) lengthy explanations of knowledge;

e) service of the world;

f) engagement in great deeds;

g) involvement even in degraded deeds.

­­–  Those who possess such tendencies do not want to become great – they merely wish to be known as great.

­­–  They do not wish to give respect, but they seek respect for themselves.

­­–  They do not know the difference between truth and untruth. Even their actions are full of untruth.

­­–  Their charity is also replete with selfish desires.

­­–  Even their knowledge is tainted by desire.

No matter if that knowledge is spiritual or worldly, it is accumulated only to be sold for material gain. Look Kamla, those with great knowledge can also be rajsic in nature. Do not consider one who has knowledge to be necessarily sattvic.

Dutiful acts also comprise part of their business. They perform their duty with some selfish desire in their hearts. They are prepared to sever all relationships if there is no fame, wealth or some other desired object to be gained through that relationship. They then take shelter under some excuse or the other, such as:

1. “My parents are bad.”

2. “They are hard hearted.”

3. “My parents do not like me.”

4. “My parents are too demanding.”

5. “My parents interfere too much in my life.”

6. “My views do not match with those of my parents.”

7. “My parents are old fashioned.”

8. “Our relatives are not of our status.”

9. “We do not wish to get involved in all this give and take among relatives.” etc.

Expressing themselves thus, such people absolve themselves of all duties and blame.

The more the accumulation of wealth, the less their inclination towards duty. In fact, their duties and responsibilities should have increased in ratio with their wealth. However, with the advancement of their material gains, such people endeavour to accumulate even more. They seek only to fulfil their desired objective.

a) Once their work is done, their relationship ceases.

b) All the efforts of such people are directed at fulfilling their desire.

They must attain what they desire – no matter by what means.

1. Even though the other may be annihilated in the process;

2. Even at the risk of another’s death;

3. Even though the other may be afflicted with great sorrow in the bargain, such a one does not care.

4. “I must continue to receive what I seek – I do not mind if the other receives it too.”

5. Their attitude is, “Others must be there for me.”

6. The other belongs to them as long as their own gain lies in such proximity and so long as the other remains agreeable towards them.

The consequences of rajas

This attribute leads to sorrow, because such a person cherishes wealth and personal recognition more than he cherishes his wife, father, mother, children and other relations and friends. He prefers gross objects to living beings. But happiness is gained from what is akin to oneself – not from that which is fundamentally different. Hence acts of avarice for material gain can only beget sorrow.

Rajsic individuals enjoy their rajsic nature, but when the same tendencies are seen in their children, they are greatly distressed.

The attribute of tamas

The fruits of the deeds of tamsic individuals lead to ignorance.

1. The one in whom this attribute predominates is essentially an escapist.

2. He renounces his duty.

3. This attribute shuns the problems of life.

4. This attribute causes one to turn away even from the Lord.

5. This attribute causes harm to the other.

6. Moha and ignorance are born of tamas and tamas also promotes the growth of these tendencies.

7. The tamsic individual is dead for the other.

8. Moha causes him to renounce everyone.

9. The tamsic being is arrogant and proud. The attribute of tamas gives rise to the intellect which is subservient to the body – the dehatma buddhi.

The consequence of tamas is ignorance.

1. The idea ‘I am the body’ is ignorance.

2. The idea ‘I am the doer’ is ignorance.

3. Attachment and moha are ignorance.

4. Pride of intellect is ignorance.

5. The absence of the attribute of sattva is ignorance.

6. Being bound by one’s beliefs and concepts is ignorance.

7. Attachment to any quality whatsoever is ignorance.

All these tendencies have the attribute of tamas predominant in them.

Look Kamla! The Lord has specified clearly here as to how a human being should live and what his point of view must be.

The Lord has already described the characteristics of the bhakta – the true devotee, and the sthit pragya – the one who is established in the pure and stable intellect. He has specified the means to attain knowledge and given various other injunctions, thus illuminating the path of knowledge. He has indicated the path of Truth, the path of Yoga and the path of devotion and has also clarified that all these paths are essentially the same and no different from each other. The nature of the sadhak, as elucidated by the Lord, can only be discerned from the behaviour of that sadhak in his interaction with others. Spiritual practice lies in such interaction, which will also reveal the internal state of the sadhak. He who does not practice the qualities of divinity personally and individually can never hope to acquire that quality in its universal form.

a) The practice of the attribute of sattva in life is true knowledge.

b) The practice of the attribute of sattva is Adhyatam – the divine nature of Brahm.

c) Turning away from the attribute of sattva is ignorance.

d) Practice which is adverse to the attribute of sattva increases one’s ignorance.

e) The method to nurture and increase one’s knowledge is to practice the qualities of the Lord in one’s life.

f) Disregard of the Lord’s qualities in one’s life increases the darkness of ignorance.

1. The attribute of tamas is inherent in pride of knowledge.

2. The attribute of tamas is inherent in pride of actions.

3. The attribute of tamas is inherent in pride of status and recognition.

The attribute of tamas prevails in all these because pride is a characteristic of this attribute.

a) Even the one who possesses great knowledge is tamsic if he renounces his duty.

b) Even the one who is diligent in action is tamsic if he renounces his duty.

c) Even the one who is proud of his devotion is tamsic if he renounces his duty.


a) The performance of one’s duty is the greatest act of selflessness.

b) The performance of one’s duty is the greatest act of forbearance.

When dutiful actions don a universal form, they become a great yagya – a sacrificial offering at the feet of the Lord. Therefore the Lord clarifies that disregarding one’s duty is the reason for the intensification of ignorance. This is the direct consequence of the attribute of tamas.

The Lord has thus stated that the fruit of tamas is ignorance, and the fruit of rajas is sorrow.

a) The body is important to one in whom tamas is predominant.

b) The mind is important for the one in whom rajas is predominant.

c) The intellect is important for one in whom sattva is predominant.

The rajsic being is dependent on others for the fulfilment of his desires. He knows that:

1. If the other becomes reticent, his greed and desire will not be gratified.

2. He considers the other’s aid and support to be his birthright.

3. He suffers the greatest sorrow of his life when his children grow up and refuse to support him in his deeds.

Such a one rears his children as scions of royalty and gives in to their every whim throughout their childhood. Those children are therefore not at all used to serving their own parents. They have not learned to be obedient; they have learned merely to give orders and be obeyed.

4. The rajsic father had not given of himself to his children – he had merely given them his earnings, his wealth and all that it could buy.

Penniless parents sold themselves to give their children everything. Those children consequently considered themselves to be far superior to their parents and others around them. When they desert the parents, sorrow is inevitable.

The greed of the rajsic person gives rise to all kinds of imagined problems. The constant concern “I must get more” consumes the rajsic being, resulting in unhappiness and sorrow.

The tamsic individual is blind. He does not care for anyone. It is extremely easy for him to renounce the whole world. He has no concern for what the world may think of him or what is the right thing to do. Nor does he bother about honour or dishonour. The strange thing is that several traits of the sattvic individual seem to match with the tamsic being. Understand this carefully.



1.   He is indifferent towards himself. 1.   He is indifferent towards others.
2.   He is silent towards himself. 2.   He is silent towards the other’s needs.
3.   He is satisfied because he gives of himself to another. 3.   He satisfies his needs by snatching away the other’s possessions.
4.   He attains vairaagya or detachment through adherence to duty. 4.   He disregards his duty and considers himself to be detached.
5.   He abides in eternal bliss. 5.   Deluded by illusion he considers himself to be happy.

a) The flow of divine qualities is the characteristic of sattva.

b) The practice of divine qualities is the natural deed of one who abides in sattva.

c) The practice of divine qualities is the path of sattva.

Tamas is the antithesis of sattva.

1. Sattva cannot emerge when one causes sorrow to others.

2. The attribute of sattva does not emerge by claiming rights over others.

3. The renunciation of duty does not lead to the emergence of sattva.

The individual must not be affected by attributes, he must become a gunatit. He cannot achieve this state by running away from the attributes. If one endeavours to escape from adversity, ignorance will inevitably prevail.

अध्याय १४

कर्मणः सुकृतस्याहुः सात्त्विकं निर्मलं फलम्।

रजसस्तु फलं दुःखमज्ञानं तमसः फलम्।।१६।।

भगवान कहते हैं, अर्जुन!

शब्दार्थ :

१. सुकृत कर्म का फल सतोगुणी और निर्मल होता है,

२. रजोगुण का फल दु:ख होता है

३. और तमोगुण का फल अज्ञान होता है।

तत्त्व विस्तार :

सुकृत : 

नन्हीं! प्रथम सुकृत को समझ ले!

1. सुकृत का अर्थ है, जो कृपापूर्ण व्यवहार किया गया है।

2. परोपकार पूर्ण कर्म सुकृत होते हैं।

3. स्वार्थ रहित कर्म सुकृत होते हैं।

4. औरों की सहायता रूप किये कर्म सुकृत होते हैं।

5. औरों की सहायता अर्थ किये गये कर्म सुकृत होते हैं।

6. औरों को सुख देने वाले कर्म सुकृत होते हैं।

7. कुशल कर्म सुकृत होते हैं।

8. सुकृत कर्म वह होगा जो दूसरे को प्रधानता देने वाला होगा।

सुकृत वह है जो निष्काम कर्म हो और जो यज्ञ, तप, दान पूर्ण हो।

दान :

सात्त्विक दान वह होगा जो,

क) दूसरे को प्रधान जान कर दिया जाये।

ख) अपने हिस्से में से दिया जाये।

ग) श्रद्धापूर्ण मन से दिया जाये।

घ) अपना कर्तव्य जान कर दिया जाये।

ङ) बिना अपनी किसी श्रेष्ठता के भाव से दिया जाये।

श्रेष्ठ तो वह है, जो :

– आपके पत्थर जैसे दिलों को हिला सकता है।

– आपसे पुण्य करवा सकता है।

– आपसे आपको चुरा सकता है।

– आपसे आपकी वस्तु ले सकता है।

– आपको आपकी मान्यता से उठा सकता है।

– आपको वास्तविक खुशी दे सकता है।

दूसरे के लिये कुछ करके, खुशी तो आपको ही मिलती है।

धन का दान दिया तो क्या दिया? धन के साथ अपने आप को भी दे देना धन के दान से श्रेष्ठ है। दान श्रद्धा युक्त चाहिये।

दरिद्र तो आप हैं, जिसे दे रहे हो, वह तो नारायण है! नारायण ने आपके पत्थर दिल को पिघला दिया, तभी तो आपने दान दिया।

जीव जितना श्रेष्ठ होगा, वह सात्त्विक कर्म सम्पन्न,

1. उतना ही झुक कर सब कुछ देगा।

2. उतने ही प्यार से सब कुछ देगा।

3. उतना ही दूसरे को मना कर सब कुछ देगा।

4. उतना ही छुपा कर सब कुछ देगा।

5. उतना ही अहं रहित होकर सब कुछ देगा और दूसरे को स्थापित करेगा।

निष्काम भाव से दूसरे की स्थापना करना ही महायज्ञ है। यही ज्ञान और प्रकाश को उत्पन्न कर सकता है। सात्त्विक, सत्त्व स्थित लोगों का यह चिन्ह है। ज्ञान का प्रचार सत्त्व का चिन्ह नहीं है, जीव से प्यार सत्त्व का चिन्ह है।

तप :

सत्त्व गुण वाले जीव के हर कर्म में तप निहित होता है, क्योंकि :

1. वह हर विपरीत परिस्थिति में मौन होता है।

2. वह विपरीतता के प्रति निरन्तर मौन होता है।

3. दान, सेवा या किसी के लिये कुछ करते हुए वह स्वयं छिपा रहता है। अनेकों बार उसे मान की जगह पर अपमान ही मिलता है।

4. वह अपने अपमान के प्रति मौन रहता है।

5. वह अपने कष्ट के प्रति मौन रहता है।

6. अपनी बात वह उतनी ही करता है जितनी दूसरे के लिये आवश्यक हो।

7. जिसे वह स्थापित करता है, वह भी अनेकों बार उसके विपरीत हो जाता है। स्थापित होने के लिये उसने सतोगुण सम्पन्न से मित्रता की थी, जब वह स्थापित हो गया तो वह झुकना पसन्द नहीं करता। स्थापित होने वाला तो सतोगुण सम्पन्न नहीं।

क) इस कारण उसमें कृतज्ञता का अंश नहीं होता।

ख) उसने सीस उठाने के लिये मित्रता की थी, सीस झुकाने के लिये नहीं।

ग) रजोगुण प्रधानता के कारण रजोगुणी, सतोगुण सम्पन्न के द्वार पर जाता है। आशा, तृष्णा, तथा लोभ की पूर्ति के पश्चात् उसके लिये सतोगुण पूर्ण दाता निष्प्रयोजन हो जाता है।

घ) वह तो सतोगुणी को झुकाना चाहता है। रजोगुण में झुकने का गुण नहीं होता, वह केवल अपने स्वार्थ के लिये झुकता है।

इस कारण सतोगुणी को बेवफ़ाई, अपमान तथा बेरुख़ी भी मिलती रहती है। रजोगुणी केवल अपने काज अर्थ ऊपर ऊपर से बनाकर भी रखता है। सतोगुणी अपने अपमान के प्रति मौन रहते हैं; मौन रहते हुए वे नित्य गुण लीला के दर्शन करते हैं। इनका यह मौन ही इनका तप है।

तमोगुणी तो सतोगुणी का नाम ही मिटा देना चाहते हैं। सतोगुण की तीव्रता तथा गौणता, रजोगुण की तीव्रता तथा गौणता पर आधारित है। सतोगुण की तीव्रता तथा गौणता, तमोगुण की तीव्रता तथा गौणता पर आधारित है। रज और तमोगुण की तीव्रता तथा गौणता पर उनकी सतोगुण पर प्रहार की तीव्रता तथा गौणता आधारित है। सतोगुणी का निरन्तर मौन ही उसका तप है।

यज्ञ :

दान और तप मिल कर यज्ञ बनता है। सत्कर्मी का जीवन यज्ञ पूर्ण होता है, इस कारण उसका फल निर्मलता है।

रजोगुण :

रजोगुण के कर्मों का फल दुःख है। रजोगुण जीव को तृष्णा, कामना और लोभ से बांधता है। कमला! रजोगुणी की स्थिति बहुत हद तक सतोगुण के तप के विवरण में स्पष्ट हो गई होगी।

1. लोभी तथा नित्य नव चाहना पूर्ण कर्म करने में लगे हुए लोग रजोगुण पूर्ण होते हैं।

2. यह गुण नित्य अतृप्त रहने वाला है।

3. जो केवल उपभोग की चाहना रखता है, वह रजोगुणी है।

4. जिसके जीवन का उद्देश्य केवल रुचिकर की प्राप्ति है, वह रजोगुणी है।

उसके कर्म क्या होंगे, अब समझ ले।

धन लोभ :

क्योंकि धन के पास विषय खरीदने की शक्ति है, इस कारण वह बहुत हद तक आपकी रुचि पूर्ण कर सकता है। धन के अनुरूप मान मिल सकता है। लोभी तथा ज़रूरतमन्द लोगों की वफ़ा भी कुछ हद तक धन से ख़रीदी जा सकती है। धन, तन को सुख देने वाली अनेकों सुविधायें खरीद सकता है।

जीवन संरक्षण कर गुण भी धन में होते हैं (ऐसा प्रतीत होता है)! रजोगुणी लोग, लोभ की प्रधानता के कारण,

– केवल धन प्राप्ति में लगे रहते हैं।

– मान के लोभ के कारण कई बड़े बड़े काम भी करते हैं।

जितना धन, मान का लोभ हो, उसके अनुकूल ही,

क) काज में परिश्रम होता है।

ख) ज्ञान परिश्रम होता है, यानि ज्ञान उपार्जित करते हैं।

ग) जग में मिलन वर्तन होता है।

घ) ज्ञान बखान होता है।

ङ) जग की सेवा भी होती है।

च) श्रेष्ठ कर्म भी होते हैं।

छ) निकृष्ट कर्म भी होते हैं।

– वे श्रेष्ठ बनना नहीं चाहते। श्रेष्ठ कहलाना चाहते हैं।

– वे इज्ज़त देना नहीं चाहते, इज्ज़त लेना चाहते हैं।

– वे झूठ और सच में भेद नहीं जानते, उनके कर्म में भी झूठ भरा होता है।

– रजोगुणी का दान भी कामना पूर्ण होता है।

– रजोगुणी का ज्ञान भी कामना पूर्ण होता है।

यह ज्ञान आध्यात्मिक हो या व्यवसायिक हो, केवल बेचने के लिये एकत्रित किया जाता है।

देख कमला! महाज्ञान जानने वाले लोग भी रजोगुण प्रधान हो सकते हैं। ज्ञान होने का अर्थ यह न लेना कि जिसके पास ज्ञान है, वह सतोगुणी है।

कर्तव्य कर्म भी इनका व्यापार है। अपनी कोई चाहना हृदय में धर कर यह कर्तव्य करते हैं। यदि मान, धन, या कोई और चाहना की बात न हो तो ये सब नाते तोड़ देते हैं और कोई न कोई बहाना लगा कर अपने आप को दोष विमुक्त कर लेते हैं। जैसे,

1. माता पिता बुरे हैं।

2. माता पिता कठोर हैं।

3. माता पिता हमें पसन्द नहीं करते।

4. माता पिता रोब जमाते हैं।

5. माता पिता हमारे जीवन में ख़लिश डालते हैं।

6. माता पिता के विचार हमारे विचारों से नहीं मिलते।

7. माता पिता पुराने ज़माने के हैं।

8. नाते बन्धु हमारे स्तर के नहीं हैं।

9. नाते बन्धुओं की लेन देन में कौन पड़े? इत्यादि।

ऐसा कह कर उनके प्रति अपने कर्तव्य छोड़ देते हैं।

उनके पास जितना अधिक धन आ जाता है, उतने ही उनके कर्तव्य कम हो जाते हैं। वास्तव में, उनके कर्तव्य उतने ही बढ़ जाने चाहिये थे; किन्तु नन्ही! इनके पास जितना धन आता है ये उतना ही और बटोरना चाहते हैं।

इन्हें तो केवल अपना मतलब सिद्ध करना है।

– जब काम हो गया तो नाता ख़त्म!

– इस गुण के पूर्ण यत्न केवल अपनी कामना पूर्ण करने के लिये होते हैं।

जो वे चाहें उन्हें मिल जाये, किसी तरह भी मिल जाये, यह वे चाहते हैं।

क) दूसरा चाहे मिट जाये,

ख) दूसरा चाहे मर जाये,

ग) दूसरा चाहे दु:खी हो जाये, इसकी उन्हें परवाह नहीं होती।

घ) मुझे मिलता रहे, चाहे दूसरे को भी मिल जाये।

ङ) ‘दूसरा मेरे लिये होना चाहिये,’ इनका ऐसा भाव होता है।

च) दूसरा उसका तब तक है जब उसमें उनका लाभ निहित हो और दूसरा इनके अनुकूल रहे।

रजोगुण परिणाम :

इस गुण का परिणाम दु:ख ही होगा, क्योंकि इनको पत्नी से, पिता से, माँ से, बच्चों से, बन्धुओं से, तथा सखा मित्रों से अधिक धन और मान प्रिय होता है। या यूँ कहो इन्हें जीव से जड़ अधिक प्रिय है।

सुख सजातीय से मिलता है, विजातीय से नहीं। लोभ पूर्ण कर्म का परिणाम केवल दु:ख है।

जो गुण अपना जी बहलाता है, जब वह ही गुण अपने बच्चों में आ जाता है तो रजोगुणी तड़प जाते हैं।

तमोगुण :

तमोगुणी के कर्मों का फल अज्ञान होता है।

1. तमोगुणी प्रवृत्ति त्यागी हैं।

2. तमोगुणी कर्तव्य त्यागी हैं।

3. यह गुण जीवन से विमुख करने वाला होता है।

4. यह गुण भगवान से भी विमुख करने वाला होता है।

5. यह गुण दूसरे का अनिष्ट करने वाला होता है।

6. मोह और अज्ञान तमोगुण से उत्पन्न होते हैं और तमोगुण ही इनका वर्धक है।

7. तमोगुणी जीते जी दूसरे के लिये मरा हुआ है।

8. मोह के कारण वह सबका त्याग करता है।

9. तमोगुणी अभिमानी है। देहात्म बुद्धि तमोगुण के कारण होती है। तमोगुण का फल अज्ञान कहा है।

क) तनत्व भाव अज्ञान है,

ख) कर्तृत्व भाव अज्ञान है,

ग) संग और मोह भाव अज्ञान है,

घ) बुद्धि गुमान का भाव अज्ञान है,

ङ) सतोगुण का भाव अज्ञान है,

च) मान्यता बंधन अज्ञान है,

छ) किसी भी गुण से संग अज्ञान है,

इन सब में तमोगुण की अधिक मात्रा होती है।

देख कमला! भगवान ने यहाँ स्पष्ट किया है कि जीव को कैसे और किस दृष्टिकोण से जीना चाहिये।

भगवान ने भक्त के लक्षण बताये, स्थित प्रज्ञ की बातें कीं, ज्ञान के साधन कहे, विभिन्न आदेशों के राही ज्ञान पथ का स्पष्टीकरण किया। उन्होंने अध्यात्म पथ तथा सत् पथ, योग पथ और भक्ति पथ की राह सुझाई और यह भी समझाया कि ये सब पथ विभिन्न नहीं, एक हैं। साधक का स्वभाव भी जो बताया, वह दूसरे के साथ व्यवहार करते हुए ही दिख सकता है; इसी विधि उसका अभ्यास भी हो सकता है तथा साधक की स्थिति प्रमाणित हो सकती है। जो भगवान के गुणों का व्यक्तिगत रूप से अभ्यास न करे, समष्टि रूप में वह गुण कैसे पायेगा?

क) जीवन में सतोगुण का अभ्यास ही ज्ञान है।

ख) जीवन में सतोगुण का अभ्यास ही अध्यात्म है।

ग) जीवन में सतोगुण से पूर्ण विमुखता ही अज्ञान है।

घ) जीवन में सतोगुण से विपरीत व्यवहार ही अज्ञान वर्धक है।

ङ) जीवन में राम जैसे गुण जीना, ज्ञान वर्धन का उपाय है।

च) भगवान के गुणों से व्यावहारिक स्तर पर विमुखता अज्ञान वर्धक है।

1. तमोगुण ज्ञान अभिमान में निहित है।

2. तमोगुण कर्म अभिमान में निहित है।

3. तमोगुण मान अभिमान में निहित है।

तमोगुण सबमें होता है, क्योंकि अभिमान तमोगुण का लक्षण है।

– कर्तव्य त्यागी ज्ञानी भी तमोगुणी है।

– कर्तव्य त्यागी कर्मशील भी तमोगुणी है।

– कर्तव्य त्यागी भक्ति गुमानी भी तमोगुणी है।

क्योंकि :

क) कर्तव्य ही महान् निष्काम कर्म है।

ख) कर्तव्य ही महान् तप है।

कर्तव्य जब समष्टिगत रूप धरता है, तब वह महान् यज्ञ बन जाता है। कर्तव्य विमुखता ही अज्ञान वर्धक बन जाती है और यह तमोगुण का परिणाम है।

देख! तमोगुण का परिणाम अज्ञान कहा है और रजोगुण का परिणाम दु:ख कहा है।

– रजोगुण मनोप्रधान है।

– तमोगुण तन प्रधान है।

– सतो गुण बुद्धि प्रधान गुण है।

रजोगुण अपनी कामना पूर्ति के कारण दूसरों पर आश्रित है। यह वह जानता भी है। क्योंकि,

1. दूसरा बिगड़ जाये तो उसका लोभ तथा उसकी कामना पूरी नहीं होती।

2. वह औरों की सहायता तथा सहयोग को अपना जन्म सिद्ध अधिकार मानता है।

3. सबसे बड़ा दु:ख तो रजोगुणी लोगों का तब आरम्भ होता है जब इनके बच्चे बड़े होते हैं। और उनके सहयोगी बनने से इन्कार कर देते हैं।

भाई! बच्चों को ये पालते तो नवाबों की तरह हैं और पूर्ण बचपने में वे जो कहते रहे, ये वही करते रहे और उनकी मानते रहे, वे बच्चे इनकी चाकरी नहीं कर सकते। उनका स्वभाव कहना मानना नहीं, बल्कि हुक्म चलाना है।

4. रजोगुणी ने अपना आप नहीं दिया था बच्चों को, रजोगुणी ने अपनी कमाई दी थी, उसने धन दिया था, जो भी धन मोल ले सका, उसने वह दिया था।

भाई! वे बच्चे अपने आपको आपसे और दूसरों से बहुत श्रेष्ठ मानते हैं। जब वे बिछुड़ गये तो दु:ख ही होगा। ग़रीब माँ बाप ने स्वयं बिक कर भी बच्चों को सब दिया।

रजोगुण के लोभ के कारण अधिकांश समस्यायें झूठी होती हैं। फिर हर समय, ‘और मिले, और पाऊँ’ यही चिन्ता खाती है उन्हें, इस कारण वे दु:खी हो जाते हैं।

तामसिक गुण वाले लोग अन्धे होते हैं, वे परवाह नहीं करते किसी की भी। सारी दुनिया छोड़ देना उनके बायें हाथ का काम है। लोक लाज, लोक मर्यादा की परवाह वे नहीं करते। वे मान अपमान की भी परवाह नहीं करते।

सच कहूँ तो समझ लो! महा सत्त्व पूर्ण, ज्ञानवान् तथा पूर्ण तामसिक लोगों के कई गुण मिलते हैं!



1. सत् वाला अपने प्रति उदासीन है। 1. तम वाला दूसरे के प्रति उदासीन है।
2. सत् वाला अपने प्रति मौन है। 2. तम वाला दूसरे के प्रति मौन है।
3. सत् वाला दूसरे को देने के कारण संतुष्ट है। 3. यह दूसरे का छीन कर संतुष्ट है।
4. सत् वाला कर्तव्य परायणता राही वैराग्य पाता है। 4. तम वाला कर्तव्य त्याग करके अपने आप को वैरागी मानता है।
5. यह नित्य आनन्द में है। 5. मिथ्या भ्रम में अपने आप को सुखी मानता है।

– दैवी सम्पदा बहाव सतोगुण है।

– दैवी सम्पदा बहाव सतोगुण का कर्म है।

– दैवी सम्पदा बहाव सतोगुण का पथ है।

तमोगुण इससे विपरीत है।

1. बहुत लोगों को तड़पा कर सतोगुण उत्पन्न नहीं होता।

2. बहुत लोगों पर अधिकार जमा कर सतोगुण उत्पन्न नहीं होता।

3. कर्तव्य त्याग राही सतोगुण उत्पन्न नहीं होता।

जीव ने तो गुणातीत होना था, गुणों से अप्रभावित होना था; गुणों से भाग जाने से गुणातीत नहीं होते। विपरीतता से भागने वाले का तो अज्ञान ही बढ़ेगा।

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