Chapter 7 Shloka 12

ये चैव सात्त्विका भावा राजसास्तामसाश्च ये।

मत्त एवेति तान्विद्धि न त्वहं तेषु ते मयि।।१२।।

The tendencies that arise from

the attribute of sattva, and of rajas and tamas,

know that these arise from Me.

However, I am not in these, nor they in Me.

Chapter 7 Shloka 12

ये चैव सात्त्विका भावा राजसास्तामसाश्च ये।

मत्त एवेति तान्विद्धि न त्वहं तेषु ते मयि।।१२।।

Bhagwan continues:

The tendencies that arise from the attribute of sattva, and of rajas and tamas, know that these arise from Me. However, I am not in these, nor they in Me.

The Lord says:

1. I am the support of the attributes of sattva, rajas and tamas.

2. The qualities that inhere in all beings have been wrought by Me and are supported by My Prakriti.

3. All those attributes with which each object is replete, know all these to be created by Me.

However, I am a Gunatit – unaffected by all attributes; I am Nirguna – the attributeless One; I am the Lord of all attributes, yet I am not affected by them. Though I am replete with all qualities, yet I am not any of these attributes; I am not bound by these gunas.

Revealing His true essence, the Lord says that He is:

a) untouched by all attributes;

b) completely detached;

c) the essence of gunas, yet beyond them;

d) the essence of gunas, yet totally devoid of gunas;

e) the creator of the gunas, yet devoid of any connection with them;

f) ever distant from the gunas of Prakriti even though these threefold gunas are dependent upon Him;

g) this entire Creation wherein each object is wrought by and constituted of the three gunas. Yet the Lord Himself is a Gunatit – ever untouched by any of these attributes.

In other words:

a) He is not affected either by His own qualities or by the qualities of others.

b) He does not take pride in His qualities.

c) He is not sorrowful on account of the qualities of others.

The Essential Core or Swaroop is devoid of all gunas. Energy is also devoid of gunas. Qualities or gunas inhere in objects.

One who is unaffected by objects is a gunatit. The Lord says these gunas spring forth from Him, but the Atma Self – that Supreme Essence – does not inhere in those qualities or gunas.

An analysis of the gunas

Little one, first understand what gunas are.

1. Each object of the world attains a distinctive characteristic on account of the guna that inheres it.

2. Every object in this world manifests an original nature, which is its natural guna.

3. Whatever capability any object possesses is its guna.

4. Its basic utility or talent is its guna.

5. Its natural mode of action is defined by its gunas.

6. Basic characteristics are also gunas.

7. Natural inclinations are also based on gunas.

8. The effect each object has is also its guna.

9. Underlying tendencies are also replete with gunas.

My little one,

a) Gross objects possess gunas;

b) Mental subtleties and traits are also moulded in accordance with the qualities they possess;

c) Situations and circumstances are also characterised by gunas.

There is nothing in this entire universe which is devoid of gunas.

1. Gunas can be noble or degraded;

2. Gunas can be auspicious or inauspicious;

3. Enmity and friendship are both gunas;

4. The energy that creates luminescence and darkness is also characterised thus by gunas;

5. Death is a guna, as is birth;

6. Temper is also a guna.

The body has several qualities or gunas, as does a person’s nature. The intellect, the mind, one’s actions and words are all differentiated by various gunas. Virtue is a guna and vice is also a guna. All gross objects possess certain natural gunas and the nature of a community is also marked by some common characteristic or guna.

Now understand what is meant by the phrase ‘It is gunas which interact with gunas’. Various traits of one individual influence the traits or attributes of another and are conversely affected by the gunas of the other as well. Now understand the effects that occur through the interaction of gunas.

1. Gunas or qualities that support

    Supporting gunas aid in mutual enhancement. These are:

­­–  supportive,

­­–  partial,

­­–  dependable,

­­–  protective,

­­–­­  helpful,

­­–  sustaining,

­­–  and participatory attributes.

2. Gunas or qualities that attract

    It is said that opposites attract. Opposite or different gunas:

­­–  entice,

­­–  hypnotise,

­­–  control,

­­–  tempt,

­­–  and also satisfy.

    Attributes that attract thus give pleasure and joy. In this way one person can affect another.

3. Gunas or qualities that repel

         Such gunas generate hatred, opposition, non-acceptance, disinclination, rejection, enmity, ill will, contentiousness, offensiveness and pretence. These attributes give rise to the tendency of renunciation and produce vairaagya or detachment. Qualities clash with qualities, leaving people rudderless, exiling them from their homes, putting them through great sorrow and difficulty. Such a clash can even lead to the desire to kill someone.

4. Gunas or qualities that separate:

         Gunas could be divisive, causing disunity and differences among people; increasing the propensity to deviate from the path of duty; encouraging non-acceptance of the other and differences in thinking; and promoting non co-operation. They are the qualities that are responsible for the breaking of relationships, discordancy and disruption.

5. Gunas or qualities that influence

­­–  Such gunas bring about change.

­­–  They can inspire and rouse one.

­­–  They can incite and provoke.

­­–  Gunas can establish one’s leadership

­­–  Gunas can also intimidate others to enforce one’s overlordship.

­­–  Gunas can enthuse and gunas can bewilder.

­­–  Gunas could lead to mildness and also to cruelty.

­­–  Gunas can compel one to do certain things.

­­–  Gunas can lead to pursuance of action and could also produce abstinence from action.

­­–  Gunas can produce the deep sleep of moha and gunas can also awaken the intellect.

    In other words, the gunas of one person keep influencing the gunas of another and thus bring about a mutual change.

6. Parallel Gunas

         Such gunas promote unity, a natural attraction, and mutual support. People who possess such attributes generally unite and follow each other. Such gunas bring about a feeling of equality and generate a climate of positiveness. These gunas give rise to a similar point of view and eliminate all differences.

The effect of gunas uniting with one another

The effect of the mergence of gunas can be varied. The Lord has said that the source of the creation of gunas is Brahm’s threefold Energy. Each individual is born with the sanskars or the latencies of previous births, imbued with the threefold gunas. He then continues to imbibe other gunas during the course of his life amidst varied circumstances and depending on his environment and company.

Bound by gunas himself, the individual:

a) is attracted by some;

b) is repelled by others;

c) turns away from some;

d) becomes a helper and co-operates with some others;

e) becomes disturbed by some people;

f) receives joy and peace from some others.

All this is dependent on gunas. These attributes are blind. If the individual does not learn how to discern, he is ruled by these gunas and thus remains blind. Fettered by his attractions and interests, he:

a) likes some people;

b) dislikes others;

c) is filled with hatred for some;

d) is excessively attached to others.

His intellect is ever influenced by gunas – especially those attributes towards which he is attracted.

Now understand the nature of the gunas of sattva, rajas and tamas.

Attributes of Sattva

1. Promote knowledge in the life of the individual.

2. Divert the inclination and attraction of the individual towards that knowledge.

3. Engage the individual in noble acts.

4. Inspire the individual to imbibe divine qualities.

5. Induce purity of mind and heart.

6. Direct the individual towards happiness and peace.

7. Remove a man’s negativity and lead him towards light and luminescence.

8. Inspire the individual to perform actions full of gentleness, compassion, mercy, gratitude, service, charity etc.

9. Encourage the individual towards the fulfilment of his duty and the path of dharma.

10. Lead the individual towards divinity.

11. Inspire the individual to perform selfless actions.

12. Ignite within him the strong desire for emancipation or moksha.

Attributes of Rajas

1. Attract the individual towards carnal desires.

2. Ignite avarice and greed.

3. Make the individual work hard for accomplishment of his desires.

4. Teach a person to hate.

5. Inspire overwhelmingly strong, irresistible attractions and attachments.

6. Prompt anger and selfishness in the person.

7. Encourage the individual to work for the fulfilment of sense enjoyment.

8. Arouse violence, pride, vanity and egoism in the individual.

9. Make the individual a stranger to the distinction between dharma and adharma.

10. Terrorism and violence become the creed of such individuals. They become unjust, deceitful, unmerciful and perpetrators of atrocities.

11. Such attributes can take an individual to the gates of hell.

12. They make him a thief, and prompt him to inflict sorrow upon others.

13. They shatter one’s peace and create misery.

Attributes of Tamas

1. Promote pride in one’s body, thus creating moha in the individual.

2. Increase a person’s ignorance.

3. Encourage laziness.

4. Take the individual towards darkness.

5. Encourage escapist tendencies.

6. Such tendencies lead the individual towards lethargy and sleep.

This guna prevents the individual from forgetting past grievances and grudges.

a) It fetters the individual with past enmities.

b) It snatches away the internal freedom of the individual by creating mental knots.

c) It actually makes the individual believe that renunciation of duty is in fact conducive to his dharma!

d) The individual thus whiles away his life in futile works and principles.

e) This guna instigates the individual towards darkness and abstinence from action.

The Lord says, “Know that all these attributes originate from Me. Yet, I am beyond all these gunas.”

अध्याय ७

ये चैव सात्त्विका भावा राजसास्तामसाश्च ये।

मत्त एवेति तान्विद्धि न त्वहं तेषु ते मयि।।१२।।

अब भगवान आगे कहने लगे :

शब्दार्थ :

१. और यह जो सत्त्व गुण से उत्पन्न होने वाला भाव है,

२. और जो रजोगुण

३. तथा तमोगुण से उत्पन्न होता है,

४. उन सबको मेरे से होने वाला जान।

५. परन्तु उनमें मैं नहीं हूँ।

६. तथा वह मेरे में नहीं हैं।

तत्व विस्तार :

भगवान कहते हैं :

क) सात्त्विक, राजसिक और तामसिक गुणों का आधार मैं ही हूँ।

ख) जीवों में जो गुण हैं, वह मुझ से रचे गये हैं, मेरी ही प्रकृति पर आधारित हैं।

ग) जो हर विषय में ओत प्रोत हैं, वे गुण भी मैंने ही रचे हैं। इन सबको तू मुझ से ही उत्पन्न हुए जान!

पर मैं स्वयं गुणातीत हूँ, मैं स्वयं निर्गुणियाँ हूँ। मैं अखिल गुणपति तो हूँ, पर गुणों से प्रभावित नहीं होता। मैं पूर्ण गुण सम्पन्न तो हूँ पर मैं गुण नहीं हूँ, गुणोंसे बन्धता नहीं हूँ।

भगवान निज तत्व बता रहे हैं कि वह :

1. निर्लिप्त हैं,

2. पूर्ण रूप से उदासीन हैं,

3. गुण स्वरूप स्वयं गुणातीत हैं।

4. गुण स्वरूप हैं, फिर भी निर्गुणिया वह आप हैं।

5. वह गुणों को जन्म भी आप ही देते हैं, फिर भी उनका गुणों से सम्बन्ध नहीं है।

6. वह प्राकृतिक गुणों से सदा अतीत हैं, परन्तु त्रिगुणात्मिका शक्ति उन पर ही आश्रित है।

7. पूर्ण रचना त्रैगुण रचते हैं और हर विषय त्रिगुणात्मक है। वह सब कुछ वह आप हैं फिर भी वह स्वयं गुणातीत हैं।

अर्थात् :

क) अपने गुण से या विषय के गुण से वह प्रभावित नहीं होते।

ख) अपने गुणों पर वह इतराते नहीं हैं।

ग) दूसरों के गुणों के कारण वह दु:खी नहीं होते।

स्वरूप में गुण नहीं होते, शक्ति में भी गुण नहीं होते, गुण विषय में होते हैं।

जो विषय से प्रभावित न हों, वे गुणातीत ही होते हैं। यह गुण भगवान कहते हैं, उन्हीं से उत्पन्न होते हैं किन्तु आत्म रूप परम तत्व उन गुणों में सीमित नहीं।

गुण विवेक :

नन्हीं! पहले यह समझ ले कि गुण क्या होते हैं।

1. संसार में हर विषय किसी न किसी गुण के कारण विशेषता को पाये हुए है।

2. संसार में हर विषय किसी सहज प्रकृति को धारण किये हुए है, वह प्रकृति उसका गुण है।

3. विषयों में जो भी क्षमता हो, वही उनका गुण है।

4. सहज योग्यता या हुनर गुण है।

5. स्वाभाविक क्रिया प्रणाली भी अपना अपना गुण होता है।

6. सहज लक्षण भी गुण ही होते हैं।

7. सहज उपभोग प्रवृत्ति गुणों पर आधारित होती है।

8. विषय की तासीर भी गुण हैं।

9. विषयों का आन्तर निहित आशय भी गुण पूर्ण ही होता है।

मेरी नन्हीं लाडली!

क) स्थूल विषयों के भी गुण होते हैं।

ख) मानसिक भाव तथा वृत्तियाँ भी गुण पूर्ण ही होती हैं।

ग) परिस्थितियाँ भी गुण पूर्ण ही होती हैं।

पूर्ण सृष्टि में कुछ भी नहीं, जो गुण रहित हो।

1. गुण श्रेष्ठ भी हो सकते हैं,

2. गुण न्यून भी हो सकते हैं,

3. गुण शुभ भी हो सकते हैं,

4. गुण अशुभ भी हो सकते हैं,

5. दुश्मनी भी गुण है,

6. मित्रता भी गुण है,

7. प्रकाशकर शक्ति भी गुण है,

8. अन्धकारकर शक्ति भी गुण है,

9. मृत्यु भी इक गुण है,

10. जन्म होना भी इक गुण है,

11. क्रोधित होना भी इक गुण है।

तन में अनेकों गुण हैं, स्वभाव में अनेकों गुण हैं। बुद्धि भी गुण पूर्ण है, मन भी गुण पूर्ण है, कर्म भी गुण पूर्ण हैं तथा वाक् भी गुण पूर्ण हैं। सद्गुण भी गुण ही हैं और दुर्गुण भी गुण ही हैं। जड़ वस्तुओं में भी सहज गुण होते हैं तथा जाति स्वभाव भी गुण ही है।

अब यह समझ ले कि गुण गुणों में वर्तते हैं, इसका क्या अर्थ है? जीव के विभिन्न गुण दूसरे जीव के गुणों को प्रभावित करते हैं अथवा उनसे किसी न किसी विधि प्रभावित होते हैं। अब गुणों के सम्पर्क से गुण का एक दूसरे पर प्रभाव समझ ले।

1. सहयोगी गुण :

सहयोगी गुण वे होते हैं, जो गुण वर्धक हैं। वे एक दूसरे के :

क) सहारा बनते हैं;

ख) पक्षपाती होते हैं;

ग) आश्रय दाता होते हैं;

घ) संरक्षक होते हैं;

ङ) समर्थक होते हैं;

च) सहायक होते हैं;

छ) आधार भी होते हैं;

ज) सांझी या भागीदार होते हैं।

2. आकर्षित कर गुण :

एक गुण वाले जीव दूसरे प्रकार के गुण से :

क) आकर्षित भी होते हैं,

ख) मुग्ध भी होते हैं,

ग) वशीभूत भी होते हैं,

घ) प्रलोभित भी होते हैं,

ङ) संतुष्ट भी होते हैं,

च) गुण सुखदे भी होते हैं तथा मनोरंजक भी; यानि एक इन्सान के गुण दूसरे इन्सान पर ऐसा प्रभाव भी डाल सकते हैं।

3. प्रतिकर्षित कर गुण :

क) ऐसे गुण आपस में घृणा, विरोध, अस्वीकृति, अरुचि, विमुखता, वैर वैमनस्य, प्रतिवाद, प्रतिकूलता, पाखण्ड उत्पन्न कर गुण होते हैं।

ख) परित्याग जन्मदे गुण भी होते हैं।

ग) वैराग्य तथा विरक्ति उत्पन्न कर गुण भी होते हैं।

गुण ही गुणों से टकरा कर दूसरों को निराश्रय करते हैं, दूसरों को बनवास देते हैं, दूसरों को कष्ट देते हैं। गुण ही गुणों से टकरा कर दूसरों को मारना चाहते हैं।

4. वियोगी गुण भी होते हैं :

क) जो मिलन अभाव करवाते हैं;

ख) जो कर्तव्य विमुख करवाते हैं;

ग) जो पृथक् करते हैं;

घ) जो भेद उत्पन्न करते हैं;

ङ) जो अस्वीकृति उत्पन्न करते हैं;

च) जो विचारों में भी भेद उत्पन्न करते हैं;

छ) जो असंयोग उत्पन्न करते हैं;

ज) जो असहचर्य उत्पन्न करते हैं;

झ) जो फूट तथा विच्छिन्नता उत्पन्न करते हैं।

5. गुण प्रभावित कर भी होते हैं :

क) परिवर्तन लाने वाले;

ख) प्रेरित करने वाले;

ग) प्रोत्साहित करने वाले;

घ) भड़काने वाले;

ङ) प्रभुता जमाने वाले भी गुण ही होते हैं।

च) गुण ही दूसरे गुणों को दबा कर अपना आधिपत्य स्थापित करते हैं;

छ) गुण ही जोश दिलाते हैं;

ज) गुण ही होश उड़ाते हैं;

झ) गुण ही सौम्य बना देते हैं;

ञ) गुण ही क्रूर बना देते हैं;

ट) गुण ही मजबूर करते हैं कुछ करने के लिये;

ठ) गुण ही प्रवृत्ति की ओर ले जाते हैं;

ड) गुण ही निवृत्ति की ओर ले जाते हैं;

ढ) गुण ही मोह रूप निद्रा उत्पन्न करते हैं;

ण) गुण ही बुद्धि जागरण करते हैं;

यानि, एक के गुण दूसरे के गुणों को नित्य प्रभावित करते रहते हैं तथा एक दूसरे में परिवर्तन लाते रहते हैं।

6. गुण समानान्तर भी होते हैं जिनके परिणाम रूप जीवों में:

क) एकत्व सा रहता है,

ख) सहज आकर्षण होता है,

ग) एक दूसरे का अनुकरण होता है,

घ) एक दूसरे का संगम होता है,

ङ) एक दूसरे का अनुसरण होता है,

च) समतुल्यता का भाव उत्पन्न होता है,

छ) अनुकूलता उत्पन्न होती है,

ज) सादृश्यता तथा अभिन्नता उत्पन्न होती है।

गुणों से गुणों के मिलन का प्रभाव :

गुणों से गुणों के मिलन का परिणाम भिन्न भिन्न होता है। भगवान ने कहा है गुण उत्पत्ति का कारण भगवान की त्रिगुणात्मिका शक्ति है। जीव सहज में त्रैगुणपूर्ण संस्कार लेकर जन्मता है। फिर जहाँ उसका जन्म होता है, वह सहवासी जीवों तथा परिस्थितियों से गुण ग्रहण करता रहता है।

वह स्वत: गुण बंधा,

क) किसी की ओर आकर्षित हो जाता है,

ख) किसी से विकर्षित हो जाता है,

ग) किसी से विमुख हो जाता है,

घ) किसी का सहयोगी बन जाता है,

ङ) किसी से विचलित हो जाता है,

च) किसी से सुख चैन पाता है।

यह सब गुणों की ही बात है।

गुण अंधे होते हैं। जीव, यदि विवेक पूर्ण न हो, तो अंधा ही होता है। रुचि से बंधा वह :

1. किसी को पसन्द करता है।

2. किसी से द्वेष करता है।

3. किसी से घृणा करता है।

4. किसी से बन्ध जाता है।

उसकी बुद्धि गुणों से नित्य प्रभावित रहती है, रुचिकर से नित्य प्रभावित रहती है।

अब सत्त्व, रज और तम के गुणों को समझ ले।

सात्त्विक गुण :

सात्त्विक गुण जीव के वे गुण हैं, जो,

क) जीवन में ज्ञान उत्पन्न करते हैं।

ख) जीव की रुचि ज्ञान की ओर करते हैं।

ग) जीव को श्रेष्ठ कर्मों में प्रेरित करते हैं।

घ) जीव को दैवी गुणों की ओर प्रेरित करते हैं।

ङ) जीव को निर्मल चित्त बनाते हैं।

च) जीव को सुख तथा शान्ति की ओर ले जाते हैं।

छ) जीव की मल मिटाते हैं।

ज) जीव को प्रकाश की ओर प्रेरित करते हैं।

झ) जीव द्वारा कोमलता, दया, करुणा, कृतज्ञता, सेवा, दान इत्यादि गुणों से स्निग्ध कर्म करवाते हैं।

ञ) जीव को कर्तव्य पूर्णता और धर्म परायणता की ओर प्रेरित करते हैं।

ट) देवत्व की ओर प्रेरित करते हैं।

ठ) निष्काम कर्म की ओर प्रेरित करते हैं।

ड) जीव में मोक्ष की आकांक्षा उत्पन्न करते हैं।

रजोगुण :

क) जीव को कामना की ओर आकर्षित करता है।

ख) जीव में लोभ उत्पन्न करता है।

ग) जीव से अपनी कामना पूर्ति के कारण बहुत काम करवाता है।

घ) जीव को द्वेष करना सिखाता है।

ङ) जीव को संवेगपूर्ण राग सिखाता है।

च) जीव को क्रोध की ओर प्रेरित करता है।

छ) जीव को स्वार्थ की ओर प्रेरित करता है।

ज) जीव को अपनी इन्द्रियों की रसना पूर्ति की ओर प्रेरित करता है।

झ) जीव में हिंसात्मक गुण उत्पन्न करता है।

ञ) जीव को दम्भ, दर्प और अहंकार की ओर ले जाता है।

ट) जीव को अधर्म और धर्म से भी बेगाना बना देता है।

ठ) जीव को उग्र कर्मी बना देता है।

ड) जीव को अन्यायी बना देता है।

ढ) जीव को निर्दयी, छलपूर्ण, अत्याचारी बना देता है।

ण) जीव को नरक के द्वार पर ले जाता है।

त) जीव को चोर और लोगों को दु:ख देने वाला बना देता है।

थ) जीव में अशान्ति का वर्धन करता है।

द) जीव में दु:ख उत्पन्न करता है।

तमो गुण :

क) देह अभिमान बढ़ाकर जीव में मोह उत्पन्न करता है।

ख) जीव में अज्ञान को बढ़ाता है।

ग) जीव को प्रमाद की ओर ले जाता है।

घ) जीव को अन्धकार की ओर ले जाता है।

ङ) जीव को आलस्य की ओर ले जाता है।

च) जीव में पलायन कर वृत्ति उत्पन्न करता है।

छ) जीव को निद्रा की ओर ले जाता है।

तमोगुण के कारण जीव,

1. गिले शिकवे भूल नहीं सकता।

2. पुरानी दुश्मनी में बंधा रहता है।

3. जीव की मानसिक ग्रन्थियाँ बन जाती हैं और मानसिक स्वतंत्रता ख़त्म हो जाती है।

4. जीव अपने कर्तव्य त्याग को भी धर्म पूर्ण मानने लगता है।

5. जीव व्यर्थ बातों तथा सिद्धान्तों में जीवन गंवा देता है।

6. जीव अप्रकाश और अप्रवृत्ति की ओर खिंचता है।

भगवान कहते हैं, ‘इन सब गुणों को मेरे से होने वाला जान, परन्तु मैं इन गुणों से परे हूँ।’

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