Chapter 8 Shloka 11

यदक्षरं वेदविदो वदन्ति विशन्ति यद् यतयो वीतरागा:।

यदिच्छन्तो ब्रह्मचर्यं चरन्ति तत्ते पदं संग्रहेण प्रवक्ष्ये।।११।।

That which is known as Indestructible

by those learned in the Vedas;

that which the detached aspirant merges into;

desiring which they practice Brahmcharya;

I shall now describe unto you That state briefly.

Chapter 8 Shloka 11

यदक्षरं वेदविदो वदन्ति विशन्ति यद् यतयो वीतरागा:।

यदिच्छन्तो ब्रह्मचर्यं चरन्ति तत्ते पदं संग्रहेण प्रवक्ष्ये।।११।।

Eulogising that Name, meditating upon which at the time of death the individual attains salvation, the Lord says:

That which is known as Indestructible by those learned in the Vedas; that which the detached aspirant merges into; desiring which they practice Brahmcharya; I shall now describe unto you That state briefly.

The Lord said, “Let me explain to you That state which knowers of the Vedas call Akshar or Indestructible.”

1. Akshar is that which cannot be destroyed.

2. Akshar is that which is eternal.

3. Akshar is that which is fixed.

4. Akshar is that which is omnipresent.

5. Akshar is the Atma.

6. Akshar is a description of Brahm Himself.

That is:

a) That which the knowers of the Vedas call indestructible.

b) That which the aspirant, abandoning all attachments and aversions, makes strenuous efforts to attain – wherein he seeks absorption.

c) Aspiring which the seeker adopts a vow of Brahmcharya;

d) Seeking which, the individual tries to perform yagya, emulating the yagya of Brahm.

e) For the attainment of which people practice silence, just as Brahm is ever silent.

f) To attain which, people practice acceptance of the fact that all beings are That very Atma.

The Lord says, “I shall now describe to you That state, which encompasses Brahm in His entirety, all that is Atma itself, which includes the entire goal of the aspirant.”

Little one, it is clear here, that in order to enter into That Brahm,

1. It is essential to be without attachment.

2. It is imperative to make every effort to attain Yoga.

3. It is essential to adopt the practice of Brahmcharya.

Brahmcharya (ब्रह्मचर्य)

We have already elucidated the subject of Brahmcharya, but let us revise it again:

1. Conduct like that of Brahm is Brahmcharya.

2. To conduct one’s life in accordance with the code of Brahm’s conduct.

3. A state which is similar to Brahm’s state.

4. Spiritual learning and practice is also called Brahmcharya.

5. The observance of customs in keeping with Brahm’s constitution.

6. To do all and still remain silent as Brahm remains ever silent.

7. The practice of the fact that the entire universe exists in the wholeness of Brahm.

8. To adopt the qualities of Brahm and gain strength through them.

9. Brahm is ever blemishless; to be devoid of all aberrations is the practice of Brahmcharya.

10. Brahm is the epitome of yagya and the performer of the Supreme Yagya. To observe the principles of yagya in life is Brahmcharya.

11. Little one, just as Brahm permeates all equally, so also, the practice of being established in Advaita or non-duality is Brahmcharya.

12. A Brahmchari does not seek to control merely a single sense faculty; he endeavours to gain supremacy over them all. He finds satiation in forgetting his own tastes and likes and gives happiness to others. This is the practice of Brahmcharya.

13. Brahmcharya is to forget oneself and gain mastery over one’s mental reactions.

14. The life of a Brahmchari is extremely ordinary. However, such a one is indeed extraordinary, because his mind is ever fixed in the Supreme.

Little one,

a) Lord Krishna was a Brahmchari since childhood.

b) He is the embodiment of Brahmcharya.

c) He is Brahmcharya manifested.

d) He is the example of Brahmcharya in practice.

e) He is Brahmcharya in its entirety.

f) His very life is the knowledge of Brahmcharya.

If this is true, the commonly understood connotation of Brahmcharya – celibacy – is wrong.

Little one, if one takes the present connotation as true:

1. It will be impossible for any householder to practice Brahmcharya without renouncing his home.

2. No householder will be able to mould his life in accordance with the principles of yagya.

3. It would then be possible to follow the code of Brahmcharya only through escape from one’s everyday life.

Little one, the Lord has never enjoined escape from life’s duties.

1. He has stipulated, “Sanyas is the renunciation of attachment. An individual can gain salvation through giving up attachment.”

2. He bids us to relinquish desire for sense objects – not the object itself.

3. He asks us to renounce anger – not the one who instigates it.

Brahm Himself has forsaken none. The Lord has never rejected anybody. If the Lord – the embodiment of Brahmcharya – can lead an ordinary life of a householder, it is obviously wrong to adopt any different life style or code of conduct as the practice of Brahmcharya!

The Lord embodies scriptural knowledge

Little one, if in your view, there is any shloka of the Gita that is not in consonance with the life of Lord Krishna, become extremely vigilant. You can be sure that:

1. There could be a mistake in your understanding of that term – not in the Lord.

2. There could be some aberration in your practical usage of that term – not in the Lord.

3. The Lord’s very life is Gita embodied. If the Gita is the very essence of the Lord’s Being, then His body is its live image.

4. Knowledge – even of the Gita, finds its support in the life of the Lord.

5. Knowledge and the Scriptures gain their meanings from His life’s example.

6. His life sheds light on scriptural injunction.

What is Adhyatam? What is its manifestation and what is its essence? If you seek the answer to these questions, just focus on the Lord’s life.

Little one, the Gita is the Lord’s very core. His life is its manifestation. If the Gita is His Word – His Intellect, then His life is proof of His unbroken silence. In fact, the name ‘Lord’ is given to that embodied being, who is the manifestation of Adhyatam. The Lord takes birth so that the path of the aspirant of spiritual living may once more be irradiated by His life’s example.

Little one, the Lord can never vanquish all sinners, nor protect all virtuous people in any one birth! In fact, He cannot be recognised by those who take pride in their sagacity and saintliness. Nor can He be understood by those who are proud of their knowledge. He comes to prove the efficacy of spiritual living – Adhyatam – in ordinary everyday life.

a)   He is ever silent. His very life is proof of His eternal silence.

b)   He is the eternal Brahmchari; his life is proof of his state of Brahmcharya.

c)   He is ever detached. His life proves that He remains untouched in all circumstances.

d)   If detachment is His Essence, then love is His manifest form.

e)   If Brahmcharya lies latent in His very Being, His life is the epitome of identification with all beings.

f)   If unbroken silence is His essence, His words echo His deeds.

g)   If you cannot understand the secret behind these facts, it is well nigh impossible for you to understand Adhyatam.

अध्याय ८

यदक्षरं वेदविदो वदन्ति विशन्ति यद् यतयो वीतरागा:।

यदिच्छन्तो ब्रह्मचर्यं चरन्ति तत्ते पदं संग्रहेण प्रवक्ष्ये।।११।।

जिस नाम को अन्तकाल में स्मरण करने से मनुष्य तर जाता है, उसकी स्तुति करते हुए अब भगवान कहते हैं:

शब्दार्थ :

१. वेद वेता लोग जिसे अक्षर कहते हैं,

२. आसक्ति रहित ‘यति’ जिसमें प्रवेश करते हैं,

३. जिसे चाहते हुए वे ब्रह्मचर्य का आचरण करते हैं,

४. उस पद को मैं तुझे संक्षेप से कहूँगा।

तत्व विस्तार :

भगवान कहने लगे, जिसे वेदज्ञ अक्षर कहते हैं, मैं तुम्हें वह पद सुनाऊँगा।

1. अक्षर वह होता है जिसका कभी नाश न हो।

2. अक्षर नित्य को कहते हैं।

3. अक्षर स्थिर को कहते हैं।

4. अक्षर नाश रहित को कहते हैं।

5. अक्षर सर्वत्र सर्वव्यापक को भी कहते हैं।

6. अक्षर आत्मा को भी कहते हैं।

7. अक्षर ब्रह्म को कहते हैं।


क) पूर्ण वेदों के जानने वाले जिसे अक्षर कहते हैं;

ख) राग द्वेष से रहित होकर महा यत्नशील लोग जिसमें समाने के प्रयत्न करते हैं;

ग) जिसे पाने के लिए लोग ब्रह्ममय आचरण करने का व्रत धारण करते हैं;

घ) जिसे पाने के लिए लोग जीवन में ब्रह्म के समान यज्ञ करने के यत्न करते हैं;

ङ) जिसे पाने के लिए लोग जीवन भर ब्रह्म के समान मौन धारण करने का अभ्यास करते हैं;

च) जिसे पाने के लिए लोग जीवन भर ब्रह्म के समान अखिलभूतात्मभूत मानने के प्रयत्न करते हैं;

भगवान कहते हैं, उस पद को मैं कहूँगा, जिसमें पूर्ण ब्रह्म, पूर्ण आत्म स्वरूप तत्व समाहित है; जिसमें पूर्ण ब्रह्म की पूर्णता समाहित है; जिसमें साधक का पूर्ण लक्ष्य समाहित है।

नन्हीं! यहाँ एक बात स्पष्ट है कि ब्रह्म में प्रवेश करने के लिए:

1. राग रहित होना अनिवार्य है।

2. योग के लिए यत्न करना अनिवार्य है।

3. ब्रह्मचर्य धारण करना अनिवार्य है।

*ब्रह्मचर्य (*ब्रह्मचर्य के विस्तार के लिये ६/१४ देखिए।)

नन्हीं जान्! ब्रह्मचर्य को पहले भी समझाकर आये हैं, पर इसको पुन: समझ ले।


क) ब्रह्मवत् आचरण को कहते हैं।

ख) जीवन में ब्रह्म के समान आचरण विधि को कहते हैं।

ग) ब्रह्म के समान जीवन में स्थिति को कहते हैं।

घ) धार्मिक अध्ययन तथा अभ्यास को भी कहते हैं।

ङ) ब्रह्म के अनुष्ठान को भी कहते हैं।

च) ब्रह्म की तरह सब कुछ करते हुए अखण्ड मौन रहने के प्रयत्न को कहते हैं।

छ) ब्रह्म की तरह पूर्ण में पूर्णता पाने के अभ्यास को कहते हैं।

ज) ब्रह्म के गुणों को ग्रहण करके उनसे पुष्टि पाने के अभ्यास को कहते हैं।

झ) ब्रह्म नित्य निर्विकार हैं, नित्य निर्विकार होने का प्रयत्न ब्रह्मचर्य है।

ञ) ब्रह्म यज्ञ स्वरूप हैं और अखण्ड यज्ञ के कर्ता हैं। जीवन में यज्ञ का अनुष्ठान करना ही ब्रह्मचर्य है।

ट) नन्हीं जान! ज्यों ब्रह्म सबमें एक रस स्थित है वैसे ही अद्वैत में स्थित होने का अभ्यास ब्रह्मचर्य है।

ठ) ब्रह्मचारी एक इन्द्रिय का संयम नहीं करते, वे तो सम्पूर्ण इन्द्रियों का संयम करते हैं। वे अपनी रसना को भूलते हुए, दूसरों को सुख देते हुए, नित्य तृप्त हो जाते हैं। यह ब्रह्मचारी के ब्रह्मचर्य का अभ्यास है।

ड) ब्रह्मचर्य में अपने आपको भूलना होता है और अपने मानसिक प्रतिद्वन्द्वों पर संयम करना होता है।

ढ) ब्रह्मचारी का जीवन साधारण ही होता है किन्तु चित्त नित्य परम में टिका हुआ होने के कारण वह विलक्षण होता है।


1. कृष्ण बाल ब्रह्मचारी हैं।

2. कृष्ण ब्रह्मचर्य का स्वरूप हैं।

3. कृष्ण ब्रह्मचर्य का रूप हैं।

4. कृष्ण ब्रह्मचर्य का प्रमाण भी हैं।

5. कृष्ण ब्रह्मचर्य घन भी हैं।

6. कृष्ण का जीवन ही अखण्ड ब्रह्मचर्य का ज्ञान है।

यदि यह सत्य है तो ब्रह्मचर्य का प्रचलित अर्थ व्यर्थ हो जाता है।

नन्हूँ! यदि ब्रह्मचर्य के प्रचलित अर्थ को सच मान लें तो :

क) कोई भी गृहस्थी अपना घर छोड़े बिना ब्रह्म को नहीं पा सकता।

ख) कोई भी गृहस्थी जीवन को यज्ञमय नहीं बना सकता।

ग) तब तो सहज जीवन से पलायन करके ही जीव ब्रह्मचर्य का अनुष्ठान कर सकता है।

नन्हीं! भगवान ने कभी भी जीवन से भाग जाने के लिये नहीं कहा।

1. उन्होंने कहा, संग त्याग को ही संन्यास कहते हैं। संग त्याग से जीव तर जाता है।

2. उन्होंने कामना त्यागने को कहा है, विषयों के त्याग का आदेश नहीं दिया।

3. उन्होंने क्रोध त्यागने को कहा है, क्रोधास्पद का त्याग करने को नहीं कहा।

ब्रह्म ने किसी को नहीं छोड़ा, भगवान ने स्वयं किसी को नहीं छोड़ा। यदि ब्रह्मचर्य स्वरूप भगवान अपने घर में साधारण जीवन व्यतीत कर सकते थे, तो ब्रह्मचर्य को उससे विपरीत जीवन प्रणाली मान लेना भूल है।

भगवान-ज्ञान तथा शास्त्र :

नन्हीं! एक बात ध्यान से समझ ले! गीता का जो शब्द आपकी समझ में भगवान के जीवन में लागू नहीं होता तो सावधान हो जाना और यह जान लेना कि तुम्हारे :

1. शब्द के अर्थ में ग़लती हो सकती है, भगवान में नहीं।

2. तुम्हारे प्रयोग अर्थ में ग़लती हो सकती है, भगवान में नहीं।

3. भगवान का जीवन गीता ही है। यदि गीता भगवान की वाङ्मय प्रतिमा है तो भगवान का तन उसी की (गीता की) सप्राण मूर्ति है।

4. ज्ञान ने तथा गीता ने अपना समर्थन भगवान के जीवन से पाया है।

5. ज्ञान ने तथा शास्त्रों ने अपना अर्थ भगवान के जीवन से पाया है।

6. शास्त्र ज्ञान पर प्रकाश भगवान का जीवन डालता है।

अध्यात्म क्या है, उसका रूप क्या है और स्वरूप क्या है, यदि यह जानना है तो भगवान के जीवन को देख लो।

नन्हीं! गीता भगवान का स्वरूप है तो उनका जीवन उसका रूप है। गीता उनका वाक्, उनकी बुद्धि है तो उनका जीवन उनके अखण्ड मौन का प्रमाण है। भगवान कहते ही उस तनधारी को हैं जो अध्यात्म का प्रकट रूप हो। भगवान का जन्म ही इस कारण होता है ताकि जो ज्ञान साधुओं को समझ नहीं आ रहा, उस पर वह पुन: प्रकाश डालें।

नन्हूँ! जब भगवान जन्म लेते हैं, तो न ही वह सम्पूर्ण पापियों को मार सकते हैं और न ही वह सम्पूर्ण साधुओं का संरक्षण कर सकते हैं। साधुता गुमानी तो उन्हें पहचानते भी नहीं। ज्ञान गुमानी तो उन्हें जानते ही नहीं। वह तो सहज जीवन में अध्यात्म सिद्ध करते हैं, तथा अध्यात्म का प्रमाण देते हैं।

क) वह तो निरन्तर मौन होते हैं, उनका जीवन अखण्ड मौन का प्रमाण होता है।

ख) वह तो नित्य ब्रह्मचारी ही होते हैं, उनका जीवन नित्य ब्रह्मचर्य का प्रमाण होता है।

ग) वह तो नित्य उदासीन ही होते हैं, उनका अखण्ड उदासीनता का प्रमाण होता है।

घ) यदि उदासीनता स्वरूप का गुण है तो अखण्ड प्रेम उसी का रूप है।

ङ) यदि ब्रह्मचर्य स्वरूप में निहित है तो सबसे तद्‍रूपता ही उसका रूप है।

च) यदि अखण्ड मौन स्वरूप में निहित है तो जीवन भर कहे गए वाक् ही उसका रूप हैं।

यदि इसका राज़ समझ न आये तो अध्यात्म को समझना कठिन है।

Copyright © 2024, Arpana Trust
Site   designed  , developed   &   maintained   by .