Chapter 8 Shloka 3

श्री भगवानुवाच

अक्षरं ब्रह्म परमं स्वभावोऽध्यात्ममुच्यते।

भूतभावोद्भवकरो विसर्ग: कर्मसंज्ञित:।।३।।

The Lord says:

The Supreme Brahm is Indestructible.

His Supreme Nature is Adhyatam;

karma is that which gives rise

to the idea of individual existence.

Chapter 8 Shloka 3

श्री भगवानुवाच

अक्षरं ब्रह्म परमं स्वभावोऽध्यात्ममुच्यते।

भूतभावोद्भवकरो विसर्ग: कर्मसंज्ञित:।।३।।

The Lord says:

The Supreme Brahm is Indestructible. His Supreme Nature is Adhyatam; karma is that which gives rise to the idea of individual existence.

Kamla, understand this carefully.


1. Brahm is the Indestructible Eternal Essence.

2. Brahm is the Ancient, Indivisible One.

3. He is the essential cause of creation, sustenance and dissolution.

4. He is the Lord of all creation.

5. He is the omnipresent Self of all.

6. He is the Support of all and the Master of all.

7. He is Lord of the threefold energy which constitutes the world.

8. He is the Lord of time and of the three worlds.

9. He is the Creator and Controller of the world.

10. It is He who creates order and discipline in the world.

11. He sustains the world and nourishes it.

12. He constitutes all the forms of the world – the animate and the inanimate.

Adhyatam (अध्यात्म)

Adhyatam is the nature of the Supreme. His subtle essence is Adhyatam. The constitution of That Supreme Essence of all yagyas is Adhyatam. The nature of Brahm is silence – the core of Adhyatam.

Swabhav (स्वभाव)

a) The actual essence;

b) The gist of one’s life;

c) The subtle reality;

d) The sentiment that finds expression;

e) The mode of one’s conduct;

f) Factual reality.

The basic Prakriti, both gross and subtle, is Brahm’s Swabhav, whereby He creates this entire universe.

Brahm’s creative faculty – His threefold energy constituting the three gunas, is His Swabhav. This constitutes the foundation upon which Brahm wrought this entire creation. To create all and still remain hidden is the Swabhav of Brahm.

1. He is ever silent towards Himself.

2. He is impartial and detached where He Himself is concerned.

3. He is untouched, pure and blemishless.

4. He perceives all equally and is completely devoid of attachment.

5. After creating this entire universe He remains eternally silent.

6. Despite creating the universe from the three gunas or attributes, He Himself is devoid of those gunas; He is beyond those gunas.

7. Having given everything to everyone, He Himself remains hidden from view.

For the individual:

a) Adhyatam is the inculcation of Brahm’s divine nature.

b) Adhyatam is the discerning knowledge of that Supreme Essence.

c) Knowledge of one’s Essential Self is a vital facet of Adhyatam.

d) Discrimination between the inanimate and the conscious is an essential component of Adhyatam.

e) Having moulded one’s life in accordance with the nature of Brahm, to make one’s actions an unbroken string of Yagya is Adhyatam.

f) To know Brahm’s divine nature and to follow it in life is Adhyatam.

g) To make one’s life a yagya like Brahm’s supreme yagya, is Adhyatam.

h) To establish others silently is Adhyatam.

i)  To be immaculate, as is That Supreme Brahm, is Adhyatam.

j)  To become detached and blemishless like Brahm is Adhyatam.

k) To act without any interest for oneself as does the Supreme, is  Adhyatam.

l)  To be untouched by all attributes as the Supreme One transcends all qualities, is Adhyatam.

m)   To imbibe a nature whereby divine qualities flow unceasingly, is Adhyatam.

n) Identification with all as the Supreme One identifies with all, is Adhyatam.

o) To contain a unique spirit beneath the most ordinary exterior, is Adhyatam.

p) To be established in an unshakeable state of equanimity, is Adhyatam.

q) To renounce identification with the individualistic ‘I’, ‘mine’, and the ego and to relinquish the body idea and be identified with the Atma, is Adhyatam.

1. Brahm wrought all beings.

2. His deed constitutes those deeds performed in the spirit of yagya.

3. In fact, yagya is His only deed.

4. The doer is completely invisible in any act of yagya.

Understand this once more. There are no deeds that can be ascribed to Brahm. Only yagya flows forth from Him. He endows the fruits of each one’s desires and imparts the wherewithal for the fulfilment of desires. However, He Himself remains ever hidden from view. Thus, He is the Eternal non-doer.

That which gives rise to the individualistic attitude ‘I am’, is karma. Brahm is ever silent. He is fast asleep towards Himself. Therefore He transcends deeds and only yagya can be ascribed to Him. The Lord says in the Gita, ‘It is attachment which binds the individual to gross actions.’ No karma or deed can be ascribed to the one who is devoid of attachment to the gross body. It can therefore be said that annihilation of attachment leads to the eradication of the individualistic ‘I’. Selfless deeds constitute yagya – deeds performed with attachment are fetters that bind the individual.

Karma is worldly interaction full of attachment. Brahm created all beings through the purity of His supreme yagya. The individual, through his attachment to the gross body, produced the fruits of joy and sorrow, birth and death.

The subtle mystery of karma and its revelation

Little one! Now understand the mystery of karma. Let us first review all that the Lord has said on this topic so far.

1. Your right is only to action. (Chp.2, shloka 47)

2. Renounce attachment, establish yourself in Yoga and perform action with equanimity. (Chp.2, shloka 48)

3. Those who seek the fruits of their deeds are indeed pitiable. (Chp.2, shloka 49)

4. This Yoga of equanimity leads to dexterity in action; it is also the means to emancipate oneself from the fetters of action. (Chp.2, shloka 50)

5. The man of wisdom, endowed with a pure intellect, renounces all fruits of action and thus is freed from the bondage of birth and death. He attains the Supreme state. (Chp.2, shloka 51)

6. One who is completely devoid of desire, attachment, ego and craving, attains peace. (Chp.2, shloka 71)

7. One cannot achieve transcendence from karma through abstaining from embarking on action; nor can one attain perfection through renouncing deeds. (Chp.3, shloka 4)

8. Karmas are performed every moment of one’s life. All beings perform actions enforced by the gunas. (Chp.3, shloka 5)

9. Those foolish ones, who restrain their organs of action through stubborn force and dwell mentally on the objects of the senses, are hypocrites. (Chp.3, shloka 6)

10. It is appropriate to perform all deeds with the organs of action, having freed oneself from attachment. (Chp.3, shloka 7)

11. All deeds in fact create bondage, except for those performed in the spirit of yagya. Be free from attachment and perform actions as an offering to the Supreme Lord. (Chp.3, shloka 9)

12. The deeds of Brahm and of the gods are imbued with the spirit of yagya. Those who have an individualistic attitude perform deeds with motive. (Chp.3, shlokas 10-14)

13. Know that all karmas originate from Brahm; Brahm Himself is born of the Indestructible Essence; therefore He Himself abides in all deeds performed as yagya. (Chp.3, shloka 15)

14. He who does not perform karmas, lives in vain. (Chp.3, shloka 15)

15. Perform all the daily deeds incumbent upon you well and without attachment. The detached individual attains the Supreme Lord even whilst performing actions. (Chp.3, shloka 19)

16. Despite being devoid of selfish motive, I too, perform deeds. (Chp.3, shloka 22)

17. Actions are performed by gunas. Doership is the guna or attribute of the foolish and the ignorant. (Chp.3, shloka 27)

18. I have no desire for the fruits of action therefore actions do not bind Me. (Chp.3, shloka 14)

19. He who sees inaction in action and action in inaction, sees the truth. (Chp.4, shloka 18)

20. Those deeds, which are devoid of desire and resolve, are karmas which are annihilated by the fire of knowledge. (Chp.4, shloka 19)

21. He who seeks no support, who is ever satiated, who is devoid of any desire for the fruits of action and who is rid of attachment, abides in inaction even whilst performing all deeds. (Chp.4, shloka 20)

22. One who is unhampered by the mind and who performs all deeds only with the gross body, does not incur sin. (Chp.4, shloka 21)

23. All karmas of those Yogis are destroyed, whose every action, devoid of attachment, is a yagya. (Chp.4, shloka 23)

24. Those Yogis, who partake of the ‘sanctified remnants’ of yagya and detached action, attain That Brahm. (Chp.4, shloka 31)

25. All actions performed as yagya and devoid of attachment, attain their culmination in gyan yagya or the yagya of knowledge. (Chp.4, shloka 33)

26. He who is the Self of all beings performs all deeds, yet is not touched by those deeds. (Chp.5, shloka 7)

27. He who performs all deeds as an offering to the Lord and without attachment, is not vitiated by action. (Chp.5, shloka 10)

28. The Yogi renounces attachment with the mind, intellect and the sense organs and strives for self purification through action. (Chp.5, shloka 11)

29. The Yogi attains bliss through the renunciation of the fruits of action. The one filled with desires craves the fruits of action and is thus fettered. (Chp.5, shloka 12)

30. The Yogi renounces all deeds mentally and abides in bliss. (Chp.5, shloka 13)

31. Doership, deeds or the endowment of the fruits of action are not wrought by the Lord. These are the spontaneous consequence of the nature of gunas. (Chp.5, shloka 14)

32. They who are established in equanimity, abide in That Brahm. (Chp.5, shloka 19)

33. He who performs all incumbent deeds without the desire for their fruit, is a sanyasi and a yogi. (Chp.6, shloka 1)

34. Karma is the only aid to yoga. (Chp.6, shloka 3)

35. One who is devoid of attachment to sense objects and to deeds, is established in yoga. (Chp.6, shloka 4)

36. The four types of the Lord’s devotees are all performers of noble deeds. (Chp.7, shloka 10)

37. Those four types of devotees, whose sins have been annihilated through their meritorious deeds, worship Me. (Chp.7, shloka 28)

Actions – binding or emancipating

All this proves that gross actions have no potency. The desire for the fruits of action causes bondage. A selfless attitude, devoid of any motivation for the self, renders one’s actions free of bondage and imbues them with the spirit of yagya. If the mind is attached to those sense objects, it becomes a bhogi’ or an enjoying participant – if it is absorbed in the Atma, it becomes a yogi. Actions must be performed but always selflessly. This is the path to salvation and this is the mark of the one who is eternally united with the Supreme.

What is yagya?

What is karma?

1. Selfless actions constitute yagya. 1. Deeds impelled by selfish motivation are karmas.
2. All acts of Brahm are yagya. 2.  Deeds of one who is attached to his individuality constitute karma.
3. Brahm’s actions are devoid of doership. 3. Karmas of an individual are full of the pride of doership.
4. Brahm’s yagya originates in silence. 4. Actions of an individual originate from the hotbed of countless deep-rooted tendencies.
5. Brahm’s actions stem from a state of eternal absorption in the Supreme state – samadhi, and complete satiation; thus they imbue the spirit of yagya. 5. Actions of an individual stem from an endeavour to attain personal satiation – therefore they become binding.
6. The actions of Brahm are rooted in silence and are essentially deeds of the Atma. In fact one cannot call them ‘actions’; they are essentially a yagya. 6. Actions of a human being spring from a conglomeration of internal tendencies seeking the fulfilment of myriad desires; they are inevitably a bondage.
7. Deeds performed for the benefit of all are yagya. 7. Individualistic actions, selflessly motivated, are karmas.
8. All that you do without any trace of ego is yagya. 8. Whatever you do with ego constitutes karma.
9. Deeds performed in the spirit of yagya lead to emancipation. 9.  Deeds motivated by personal gain are the cause of bondage.
10. Brahm’s action is yagya. It is devoid of the concept of individuality. 10. Such deeds, imbued with attachment, bind the person to an attitude of individuality.
11. Brahm ever pervades all actions performed as yagya. 11. The ‘I’ thought and the concept of individuality pervade all mortal beings.

Little one, ordinary mortals perform selfishly motivated deeds. The sadhak endeavours to perform selfless actions. Such actions must be performed, for they are the means to eradicate the idea of individualism and to cleanse the mire of sin. When selfless deeds reach their zenith, they attain the hues of yagya. The devtas or those possessing divine attributes also perform selfless deeds, but they possess the pride of doership. The very life of a sanyasi is one of actions performed as yagya.

Selfish actions

Nishkam karmas

Yagya karmas

1. Normal actions of an embodied soul. 1. Actions of a sadhak. 1. Actions of a perfect soul.
2. Actions of one desirous of body establishment. 2. Actions performed to establish the other. 2. Actions of one devoid of desire.
3. Actions of the ego predominant individual, augmenting the ‘I’. 3. Actions performed to forget the ‘I’ – the ‘I’ then performs deeds for the other. 3. Actions of those who have forgotten the ‘I’.
4. Actions of the ‘I’, imbued with egoity. 4. Actions of the ‘I’ where the ego is on the wane. 4. Deeds of those who are without ego.
5. Actions of the selfish. 5. Actions in favour of other beings – Purushaarth. 5. Actions dedicated to the Lord.
6. Individualistic actions to fulfil personal desires. 6. Universal deeds that lead the sadhak towards actions performed purely for the Supreme – Paramaarth. 6. Actions of the Atmavaan who considers all to be the Atma.
7. Actions which bind. 7. Actions that annihilate all bondage. 7. Actions of one who transcends action and dwells in inaction.
8. Actions impregnated with doership. 8. Deeds of a sadhak performed in order to eliminate the idea of doership. 8. Actions of the non-doer.
9. Actions of the unsatiated. 9. Deeds of one who aspires for satiation. 9. Actions of one who is ever satiated.
10. Demoniacal actions. 10. Deeds that lead one towards Godhood. 10. Actions that transcend the deeds of the gods; deeds of the Supreme.
11. Actions of one who treads the path of preya. 11. Deeds of one who treads the path of shreya. 11. Actions of the one who is beyond good and bad.
12. Actions of the ignorant. 12. Deeds of the man of wisdom. 12. Deeds of the one who is wisdom itself.
13. Actions of those desirous of the fruits of action. 13. Deeds of those who strive to attain fruits of action for others. 13. Deeds of one who does not fix his eyes upon the fruits of action.
14. People are afraid of those who are selfishly motivated. 14. Others make use of people who practice selfless deeds and then mercilessly trample upon them.  14.      Such people are extremely ordinary and some even consider them foolish.
15. Nobody can trust such people. 15. Everyone reposes their confidence in such selfless people until their own selfish purposes are fulfilled. 15. It takes a long time even to recognise such people.
16. The selfish dislike bowing before another. 16. People who perform motiveless actions bow down to serve those who inhere selfish motives. 16. Those who perform deeds as yagya, bow in deference to others and act according to circumstantial demand.
17. The selfish require a selfless servitor. 17. One who practises selfless actions requires another who is selfish by nature. 17. Those who perform all deeds as yagya, need nobody.
18. They are bound in the mesh of hope and expectation of sense objects. 18. They are bound only by the hope and expectation of union with the Supreme. 18. Those who perform yagya are devoid of any expectations – they are Nirashi.
19. The selfish partake only of sin. 19. They partake of yagyashesh or the sanctified remnants of selfless deeds. 19. The Atmavaan who abides in yagya is ever satiated.
20. Selfish deeds are devoid of the spirit of yagya. 20. Seen individually, selfless deeds are imbued with the essence of yagya. 20. Deeds of yagya are universalised deeds.
21. Such deeds are a mixture of good and bad. 21. Seen individually, selfless deeds are the practice of divine qualities. 21. On the universal level establishment in divine qualities is yagya karma.
22. Such deeds augment demonic attributes. 22. Only meritorious and good deeds. 22. Deeds that transcend both merit and sin.
23. Actions of those identified with the body, of those who are loyal only to their body selves. 23. Those who perform selfless deeds, are sincere to their spiritual practice or sadhana. 23. Such people are sincere only to the Atma.
24. They are recipients of joy and sorrow and are ever gripped by apprehension. 24. Sorrow never touches them deeply. 24. They dwell in eternal bliss even if they are rejected and insulted by others.

If you do not employ your body for the welfare of others and if you use it only for selfish gain, how can you ever renounce the body? Those who use the body for personal desire fulfilment can never forsake the body idea. Enduring travails for the fulfilment of personal likes is not tapas; the insults and difficulties borne by you whilst fulfilling another’s likes and desires is tapas – this will become a purifying force within you.

a) How detached are you from your body?

b) How detached are you from the defamation or fame that visit you?

c) How detached are you from involvement in action or abstinence from action?

d) How detached are you from your desires?

e) How detached are you from your joys and sorrows?

f) Is your mind under your control or not?

g) How detached are you from your likes and dislikes?

Selfless deeds provide the proof of the above. In fact, your sadhana and the proof of your innate spiritual wisdom render your life selfless. Your aim is to attain the perfection of a selfless attitude; the path towards this is motiveless actions.

Little one, now understand how these motiveless actions can be perceived in life.

1. People consider the one who performs selfless deeds to be foolish, since he does not gratify his selfish desires.

2. Others use him to fulfil their own needs, but nobody sees to his needs.

3. He is an aid to all – but no one helps him.

4. He endures several difficulties and insults whilst doing jobs for others, whereas those who benefit from his endeavours ridicule him in some way or the other and try to show him in a poor light rather than express their gratitude for his many benedictions.

5. People project their inadequacies upon him.

6. People do not bother about any insult hurled at him – instead, they do him down in order to protect their own name and reputation.

7. Such a one is the support of the sorrowful knowing full well that he shall have no support from anyone in his time of need.

8. He serves others for years – even doing their most trivial jobs in order to bestow some joy in their lives. Inevitably, the very people for whom he has given several valuable years of his life refuse to even recognise him and give even their servants a higher place in their lives.

9. Those for whom such a one has given his all, become his judges and hurl all sorts of accusations at him.

10. Such a one endures all this humiliation and even attempts to assuage the feelings of his detractors. He seeks forgiveness even from fools.

11. He is constantly engrossed in the welfare of all beings with all his faculties of body, mind and intellect.

12. With a selfless attitude he performs foolish actions to satisfy the foolish.

13. What he would never do for himself, he endeavours with all his heart and soul to achieve for the other.

14. He never protects himself, but provides the protection sought by the other.

Watching all this, the ordinary man reflects ‘What has he gained out of all this?’

a) He gains transcendence from the body idea.

b) He is always at peace.

c) He does not bother about fame or insult.

d) He does not crave happiness – he is travelling the path of eternal bliss.

अध्याय ८

श्री भगवानुवाच

अक्षरं ब्रह्म परमं स्वभावोऽध्यात्ममुच्यते।

भूतभावोद्भवकरो विसर्ग: कर्मसंज्ञित:।।३।।

भगवान कहते हैं :

शब्दार्थ :

१. परम ब्रह्म को अक्षर कहते हैं,

२. परम स्वभाव ही अध्यात्म कहलाता है,

३. भूत भाव को उत्पन्न करने वाले ही कर्म हैं।

तत्व विस्तार :

कमला, ध्यान से समझ!

ब्रह्म :

1. ब्रह्म, अक्षर अविनाशी तत्व है।

2. नित्य सनातन अव्यय तत्व ब्रह्म है।

3. उत्त्पति, स्थिति, लय कारण तत्व ब्रह्म है।

4. विश्वपति, वह अखिलपति ब्रह्म है।

5. सर्वात्म, स्वरूप, सर्वव्यापी ब्रह्म है।

6. सर्वाधार, सर्व अधिपति ब्रह्म है।

7. त्रैगुणात्मिका शक्तिपति ब्रह्म है।

8. काल पति, त्रैलोक पति ब्रह्म है।

9. विश्व रचयिता, अनुमन्ता भी ब्रह्म है।

10. नियन्ता, नियमन कर्ता भी ब्रह्म है।

11. विश्व पोषण भरण कर्ता भी ब्रह्म है।

12. अखिल रूप, जड़ चेतन, सभी वह ब्रह्म ही है।

अध्यात्म :

परम स्वभाव अध्यात्म है। परम का सूक्ष्म स्वरूप अध्यात्म है। अखिल यज्ञ स्वरूप का स्वभाव ही अध्यात्म है। ब्रह्म स्वभाव मौन ही है, ब्रह्म स्वभाव अध्यात्म है।

स्वभाव :

क) वास्तविक सत्ता को कहते हैं,

ख) जीवन सारांश को कहते हैं;

ग) सूक्ष्म अस्तित्व को कहते हैं;

घ) अभिव्यक्तकर भाव को कहते हैं।

ङ) आचरण गति विधि को कहते हैं।

च) यथार्थता को कहते हैं।

ब्रह्म की जड़ तथा चेतन मूल प्रकृति ही उनका स्वभाव है जिसके द्वारा वह पूर्ण ब्रह्माण्ड को रच देते हैं।

ब्रह्म की त्रिगुणात्मिका शक्ति रूप रचनात्मिकता उसका स्वभाव है। इस शक्ति के बल पर मानो ब्रह्म पूर्ण जहान रच देते हैं। सम्पूर्ण रचना करना और स्वयं छिपे रहना ही ब्रह्म का स्वभाव है। वह स्वयं :

1. अपने प्रति अखण्ड मौन रहते हैं।

2. अपने प्रति निष्पक्ष और उदासीन हैं।

3. निर्लिप्त, निर्मल तथा निर्दोष हैं।

4. समदर्शी और संग रहित हैं।

5. सम्पूर्ण सृष्टि की रचना करने के पश्चात् भी नितान्त मौन हैं।

6. सम्पूर्ण जहान को त्रैगुण पूर्ण बनाकर भी वह स्वयं गुण रहित, गुणातीत तथा निर्गुण हैं।

7. सबको सब कुछ देकर भी वह स्वयं छिपे रहते हैं।

जीव के लिये,

क) ब्रह्म के स्वभाव का अनुसरण ही अध्यात्म है।

ख) अध्यात्म परम तत्व विवेक का होना है।

ग) आत्म तत्व विवेक अध्यात्म का अंग ही है।

घ) जड़ चेतन विवेक अध्यात्म का अंग ही है।

ङ) ब्रह्म स्वभाव के परिणाम रूप जीवन में अखण्ड यज्ञ अध्यात्म का अंग ही है।

च) ब्रह्म के स्वभाव को जानकर अपने जीवन में उसका अनुसरण करना ही अध्यात्म है।

छ) परम ब्रह्म के महा यज्ञ समान अपना जीवन यज्ञमय बनाना ही अध्यात्म है।

ज) मौन रहकर सबको स्थापित करना अध्यात्म ही है।

झ) परम के समान निर्विकार हो जाना अध्यात्म ही है।

ञ) परम के समान उदासीन हो जाना अध्यात्म ही है।

ट) परम के समान निर्दोष हो जाना अध्यात्म ही है।

ठ) परम के समान निष्कामता को पा लेना अध्यात्म ही है।

ड) परम के समान गुणातीतता को पा लेना अध्यात्म ही है।

ढ) परम के समान दैवी गुण बहाव रूप स्वभाव को पा लेना अध्यात्म ही है।

ण) परम के समान सब के साथ तद्‌रूपता को पा लेना अध्यात्म ही है।

त) परम के समान अतीव साधारण जीवन में विलक्षण आत्मा का समाये रहना अध्यात्म ही है।

थ) परम के समान नित्य समता में स्थित हो जाना अध्यात्म है।

द) नन्हीं! व्यक्तिगतकर ‘मैं’, ‘मम’, ‘मोह’, ‘अहंकार’ और ‘तनत्व भाव’ को त्याग कर आत्मा के तद्‌रूप हो जाना अध्यात्म है।

1. ब्रह्म का कर्म सम्पूर्ण जीवों की रचना है।

2. ब्रह्म का कर्म यज्ञ रूपा सृष्टि व्यापार है।

3. केवल मात्र यज्ञ ही ब्रह्म का कर्म है।

4. यज्ञ में कर्ता के दर्शन ही नहीं होते।

पुन: समझ! ब्रह्म के कर्म नहीं होते, ब्र्हम का यज्ञ ही होता है। ब्रह्म सबकी चाहना का फल देते हैं और चाहना पूर्ति का सामान देते हैं किन्तु स्वयं छिपे रहते हैं; इस कारण वह नित्य अकर्ता ही है।

जीवत्व भाव को उत्पन्न करने वाला भी कर्म ही होता है। ब्रह्म तो अखण्ड मौन है। ब्रह्म तो मानो अपने प्रति प्रगाढ़ निद्रा में सोये हुए हैं इस कारण उनका कर्म कोई नहीं होता, इस कारण ब्रह्म का कर्म केवल यज्ञ ही कहला सकता है। गीता में भगवान कहते हैं, ‘संग ही जीव को स्थूल कर्मों में बांधता है।’ जिसका स्थूल तन से ही संग नहीं होता, उसका कर्म भी कोई नहीं होता। तो क्यों न कहें, संग अभाव ही जीवत्व भाव को मिटाने वाला है। निष्काम कर्म यज्ञमय होते हैं, संग पूर्ण कर्म ही बंधन के कारण होते हैं।

संग पूर्ण सृष्टि व्यापार ही भूत भाव को उत्पन्न करने वाला कर्म होता है। ब्रह्म ने तो अपने यज्ञ रूपा कर्म से जीवभूत उत्पन्न किये। जीव ने अपने स्थूल तन से संग के कारण जन्म मरण तथा सुख दु:ख रूपा फल उत्पन्न कर लिये हैं।

कर्म राज़ – कर्म विवेक :

नन्हीं! आत्म अभिलाषिणी आभा! कर्म राज़ पुन: समझ ले। भगवान ने गीता में इस विषय में कहा :

1. ‘तेरा कर्म करने मात्र में अधिकार है। (2/47)

2. आसक्ति त्याग कर, योग स्थित होकर समभाव से कर्म कर। (2/48)

3. कर्मफल की चाहना वाले लोग कृपण होते हैं। (2/49)

4. समत्व बुद्धि रूप योग ही कर्मों में चतुरता है अर्थात् कर्म बन्धन से छूटने का उपाय है। (2/50)

5. बुद्धि युक्त ज्ञानी कर्मफल को त्याग कर जन्म बन्धन से छूट कर परम पद पाते हैं। (2/51)

6. जो पुरुष पूर्णतय: कामना, ममता, अहंकार और स्पृहा रहित होता है, वह शान्ति को पाता है। (2/71)

7. कर्मों के आरम्भ को त्यागने से नैष्कर्म नहीं बन जाते और कर्मों के संन्यास से सिद्धि नहीं पाते। (3/4)

8. कर्म तो हर पल होते ही रहते हैं। सब जीव, गुणों के द्वारा विवश हुए कर्म करते हैं। (3/5)

9. जो मूर्ख लोग कर्मेन्द्रियों को हठ से रोकते हैं और मन से विषयों का चिन्तन करते हैं, वे मिथ्याचारी हैं। (3/6)

10. अनासक्त होकर कर्मेन्द्रियों से कर्म करना ही श्रेष्ठ है। (3/7)

11. यज्ञ अर्थ किये हुए कर्मों के अतिरिक्त अन्य सब कर्म बन्धन का कारण बनते हैं। (संग) मुक्त होकर भागवद् अर्थ अच्छी प्रकार से कर्म कर। (3/9)

12. ब्रह्म और देवताओं के कर्म यज्ञमय होते हैं। जीवात्म भाव वाले पुरुष के कर्म सकाम होते हैं। (3/10-14)

13. कर्म को तू ब्रह्म से उत्पन्न हुआ जान, ब्रह्म अक्षर से उत्पन्न होते हैं, इस कारण ब्रह्म हर यज्ञ में प्रतिष्ठित माने जाते हैं। (3/15)

14. जो कर्म नहीं करता, वह व्यर्थ ही जीता है। (3/16)

15. अनासक्त हुआ, करने योग्य नियत कर्म अच्छी प्रकार से कर। अनासक्त पुरुष कर्म करता हुआ परमात्मा को प्राप्त करता है। (3/19)

16. मैं स्वार्थ रहित होता हुआ भी, कर्म करता हूँ। (3/22)

17. कर्म गुण करते हैं, कर्ता भाव मूर्खों का गुण है। (3/27)

18. मेरी कर्म फल में स्पृहा नहीं है इस कारण मेरे को कर्म फल लिपायमान नहीं करते।(4/14)

19. जो कर्मों में अकर्म देखता है और अकर्मों में कर्म देखता है, वही सत् देखता है। (4/18)

20. जो कर्म कामना और संकल्प रहित हैं, वह ज्ञान अग्न से भस्म हुए कर्म हैं। (4/19)

21. निराश्रित तथा नित्य तृप्त हुआ जीव कर्म फल की अभिलाषा रहित और संग रहित कर्म करता हुआ कुछ कर्म नहीं करता। (4/20)

22. मन से अनावृत, जो केवल शरीर से कर्म करता है, वह पाप को प्राप्त नहीं होता। (4/21)

23. संग रहित, यज्ञ अर्थ आचरण करने वाले युक्त पुरुष के सम्पूर्ण कर्म नष्ट हो जाते हैं। (4/23)

24. ज्ञान रूप कर्म का यज्ञशेष खाने वाले योगी सनातन ब्रह्म को पाते हैं। (4/31)

25. सम्पूर्ण यज्ञमय तथा संग रहित कर्म ज्ञान रूपा यज्ञ में पराकाष्ठा पाते हैं। (4/33)

26. सर्वभूतात्म भूतात्मा सब कर्म करता हुआ भी लिपायमान नहीं होता।(5/7)

27. परमात्मा पर अर्पण करके आसक्ति रहित कर्म करने वाला लिपायमान नहीं होता। (5/10)

28. योगी, इन्द्रिय, मन तथा बुद्धि से भी आसक्ति त्याग कर आत्म शुद्धि के लिये कर्म करता है। (5/11)

29. योगी, कर्म फल त्याग कर आनन्द पाता है। सकामी, फल की चाहना करके बंध जाता है। (5/12)

30. योगी, मन से कर्मों को त्याग कर नित्य आनन्द में रहता है। (5/13)

31. परमात्मा भी भूतों के कर्तापन, कर्म, या कर्मफल संयोग को नहीं रचता। यह सब गुण स्वभाव से स्वत: ही होता है। (5/14)

32. जिनका मन समत्व भाव में स्थित है; वह ब्रह्म में ही स्थित हैं। (5/19)

33. जो कर्म फल न चाहता हुआ करने योग्य कर्म करता है, वह संन्यासी है और योगी है। (6/1)

34. योग में कर्म ही हेतु हैं। (6/3)

35. विषयों और कर्मों से जो निरासक्त हैं, वह योग आरूढ़ हैं। (6/4)

36. उत्तम कर्म करने वाले भगवान के चार प्रकार के भक्त हैं। (7/16)

37. पुण्य कर्मों से जिनके पाप नष्ट हो गये हैं, वह चार प्रकार के भक्त मुझे भजते हैं।(7/28)

बन्धन कारक, या विमुक्त कर कर्म :

इस सबको समझने के बाद स्पष्ट होता है कि स्थूल कर्म कोई सत्ता नहीं रखते। कर्मफल की चाह ही बन्धन है। निष्काम भाव कर्मों को यज्ञमय और बन्धन मुक्त कर देता है। मन, यदि इन्द्रियों के विषयों से संग करे तो भोगी बना देता है और यदि आत्मा में खोने लगे तो वह योगी बना देता है। कर्म करने ही चाहियें, किन्तु निष्काम भाव से करने चाहियें। नित्य मुक्ति का पथ भी यही है और नित्य युक्त का चिन्ह भी यही है।


यज्ञ क्या है

कर्म क्या है

1.  निष्काम कर्म को यज्ञ कहते हैं। 1. सकाम कार्य को कर्म कहते हैं।
2.  ब्रह्म के कर्म यज्ञ हैं। 2. जीवात्म भाव संगी के कार्य कर्म कहलाते हैं।
3.  ब्रह्म के कर्म कर्तृत्व भाव रहित हैं। 3. जीव के कर्म कर्तापन के अभिमान सहित हैं।
4.  ब्रह्म का यज्ञ नितान्त मौन से उत्पन्न होता है। 4. जीव के कर्म लाखों वृत्तियों के झमेलों से पैदा होते हैं।
5.  ब्रह्म के कर्म नित्य समाधिस्थ तथा नित्य तृप्त के कर्म होने से यज्ञ स्वरूप हैं। 5. जीव के कर्म निजी तृप्ति पाने के कारण किये जाते हैं, इस कारण वे बन्धन कारक हैं।
6.  ब्रह्म के कर्म तो अखण्ड मौन स्वरूप आत्म तत्व के कर्म हैं। उन्हें कर्म कहना ही नहीं बनता, वह तो अखण्ड यज्ञ हैं। 6. जीव के कर्म, सहस्रों चाहना पूर्ति इच्छुक वृत्ति पुंज के कर्म हैं, इस कारण यह बन्धन कारक कर्म है।
7.  समष्टि हितकर कर्म यज्ञ हैं। 7. स्वार्थ पूर्ण व्यक्तिगत कार्य कर्म हैं।
8.  अहं रहित जो करो वह यज्ञ है। 8. अहं सहित जो करो, वह कर्म है।
9. यज्ञ पूर्ण कर्म मुक्ति देने वाले होते हैं। 9. सकाम कर्म बन्धन का कारण बनते हैं।
10. ब्रह्म का कर्म यज्ञ है, वह जीवात्म भाव का अभाव करता है। 10. जीव का कर्म संग पूर्ण होने के कारण जीवत्व भाव से बांधता है।
11. यज्ञ रूपा कर्म में ब्रह्म नित्य प्रतिष्ठित हैं। 11. ‘मैं’ भाव, जीवत्व भाव, पूर्ण जीवों में नित्य प्रतिष्ठित है।


नन्हीं! साधारण जीव स्वार्थ पूर्ण कर्म करते हैं, निष्काम कर्म का अभ्यास साधक करते हैं। निष्काम कर्म करने ही चाहियें। वही जीवत्व भाव को मिटाने का भी साधन हैं, वही पाप और मल को मिटाने का भी साधन हैं।

जब निष्काम कर्म पराकाष्ठा पर पहुँचते हैं, वे स्वत: यज्ञ पूर्ण हो जाते हैं। देवता गण भी निष्काम कर्म करते हैं किन्तु उनमें भी कर्तापन का अभिमान होता है। यज्ञ संन्यासियों का जीवन होता है।


स्वार्थ कर्म

निष्काम कर्म

यज्ञमय कर्म

1.  साधारण तन तद्‌रूप जीव के कर्म। 1.  साधक के कर्म। 1.  सिद्ध के कर्म।
2.  तनो स्थापना चाहुक के कर्म। 2.  दूसरों की स्थापना अर्थ किये गये कर्म। 2.  चाहना रहित के कर्म।
3.  ‘मैं’ प्रधान के कर्म जो ‘मैं’ वर्धक भी हैं। 3.  ‘मैं’ को भूलने के लिये किये गये कर्म, (जब ‘मैं’ दूसरों के लिये कर्म करती है)। 3.  जो ‘मैं’ को भूल चुके हैं, उनके कर्म।
4. ‘मैं’ सहित, अहंकार पूर्ण के कर्म। 4.  मिटते हुए अहंकार के ‘मैं’ सहित कर्म। 4.  जिसमें ‘मैं’ का नितान्त अभाव हो चुका है, उसके कर्म।
5.  स्वार्थ पूर्ण कर्म। 5.  पुरुषार्थ पूर्ण कर्म। 5.  परमार्थ पूर्ण कर्म।
6.  व्यक्तिगत, ‘स्व’ अर्थ किये गये कर्म। 6.  परमार्थ युक्त बनने के साधन रूप समष्टिगत कर्म। 6.  आत्मवान्; जो सबको आत्मा ही समझता है, उसके कर्म।
7.  बन्धन वर्धक कर्म। 7.  बन्धन मिटाने वाले कर्म। 7.  कर्म रहित के कर्म, जो अकर्म कहलाते हैं।
8.  कर्तृत्व भाव पूर्ण के कर्म। 8.  कर्तृत्व भाव त्याग करने के लिये साधक के कर्म। 8.  अकर्ता के कर्म।
9.  नित्य अतृप्त के कर्म। 9.  तृप्ति चाहुक के कर्म। 9.  नित्य तृप्त के कर्म।
10. असुरत्व पूर्ण कर्म। 10. देवत्व की ओर ले जाने वाले कर्म। 10. देवत्व से भी परे, परम के कर्म।
11. प्रेय पथिक के कर्म। 11. श्रेय पथ पथिक के कर्म। 11. शुभ अशुभ से परे के कर्म।
12. अज्ञानी के कर्म। 12. ज्ञानवान् के कर्म। 12. ज्ञानघन के कर्म।
13. कर्म फल चाहुक के कर्म। 13. उसके कर्म, जो कर्म फल दूसरों के लिये चाहता हो। 13. कर्म फल पर दृष्टि रहित के कर्म।
14. स्वार्थ पूर्ण कर्म करने वाले से लोग डरते हैं। 14. निष्काम कर्म करने वाले को लोग इस्तेमाल तो करते हैं फिर पाँव तले रौंदते हैं। 14. वे तो अति साधारण से दिखते हैं और लोग उन्हें मूर्ख भी समझते हैं।
15. इनका भरोसा कोई नहीं कर सकता। 15. इनका विश्वास अपने स्वार्थ की पूर्ति तक सब करते हैं। 15. इन्हें तो पहचानने में भी बहुत देर लगती है।
16. स्वार्थ कर्म करने वाले झुकना पसन्द नहीं करते। 16. निष्काम कर्म करने वाले सकामियों के पास झुक जाते हैं। 16. यज्ञपूर्ण कर्म करने वाले परिस्थिति के अनुसार झुकते हैं तथा कर्म करते हैं।
17. स्वार्थी को निष्काम सेवक की ज़रूरत होती है। 17. निष्काम कर्म का अभ्यास करने वाले को स्वार्थी की आवश्यकता है। 17. यज्ञपूर्ण कर्म करने वालों को किसी की ज़रूरत नहीं होती।
18. यह स्थूल विषयों की आशा पाश से बंधे होते हैं। 18. यह परम मिलन की आशा से बंधे होते हैं। 18. यज्ञपूर्ण कर्म करने वाले निर् आशी होते हैं।
19. स्वार्थ कर्म करने वाले केवल पाप ही खाते हैं। 19. निष्काम कर्म करने वाले यज्ञशेष खाते हैं। 19. यज्ञ में स्थित आत्मवान् सदा सन्तुष्ट हैं।
20. स्वार्थ कर्म यज्ञ रहित होते हैं। 20. निष्काम कर्म व्यष्टिगत रूप में यज्ञमय ही होते हैं। 20. यज्ञमय कर्म समष्टि गत होते हैं।
21. शुभ अशुभ मिश्रित कर्म। 21. निष्काम कर्म व्यष्टिगत रूप में दैवी गुण का अभ्यास है। 21. समष्टिगत रूप में दैवी गुण में स्थिति यज्ञ कर्म है।
22. आसुरी गुण वर्धक कर्म। 22. केवल पुण्य कर्म हैं। 22. पाप पुण्य से परे के कर्म यज्ञमय हैं।
23. तन से तद्‍रूप के कर्म, जो केवल अपने तन से वफ़ा करते हैं। 23. निष्काम कर्म करने वाले अपनी साधना से वफ़ा करते हैं। 23. यह तो केवल आत्मा से वफ़ा करते हैं।
24. स्वार्थ पूर्ण कर्म करने वाले लोग दु:ख सुख पाते रहते हैं तथा चिन्ता ग्रसित हो जाते हैं। 24. इन्हें दु:ख गहराई में नहीं छूते। 24. यह तो सबसे ठुकराये जाने तथा अपमानित होने पर भी आनन्द घन होते हैं।


यदि आप अपना तन औरों को नहीं दोगे और तन को अपने स्वार्थ के लिये ही इस्तेमाल करोगे, तब आप तन को कैसे छोड़ोगे? अपनी कामना की पूर्ति के लिये तन को इस्तेमाल करने वाले तन का त्याग नहीं कर सकते। अपनी ही रुचि पूर्ति के कारण कष्ट सहना तप नहीं होता, दूसरे की रुचि पूर्ति करते समय जो अपमान और कष्ट आप सहते हैं, वह पावनकर तप का रूप धरता है।

क) आप अपने तन के प्रति कितने उदासीन हैं,

ख) आप अपने तनो मान अपमान के प्रति कितने उदासीन हैं,

ग) आप निवृत्ति या प्रवृत्ति के प्रति कितने उदासीन हैं,

घ) आप अपनी कामनाओं के प्रति कितने उदासीन हैं,

ङ) आप अपने सुख दु:ख के प्रति कितने उदासीन हैं,

च) आपका मन संयम में है या नहीं,

छ) आप अपनी रुचि अरुचि के प्रति कितने उदासीन हैं,

इन सबका प्रमाण तो निष्काम कर्म से मिलता है। वास्तव में नन्हीं! आपकी साधना तथा आपके ज्ञान का प्रमाण आपके जीवन को निष्काम बनाता है। आपने तो नैष्कर्म सिद्धि पानी है और इसे पाने का साधन निष्काम कर्म ही है।

देख नन्हीं! जीवन में निष्काम कर्म के किस प्रकार दर्शन होते हैं :

1. स्थूल में लोग उस निष्काम कर्मी को मूर्ख कहते हैं, क्योंकि वह अपना स्वार्थ पूरा नहीं करता।

2. स्थूल में लोग उनसे अपने काम करवाते रहते हैं, किन्तु उनके काम कोई नहीं करता।

3. वे सबके सहयोगी हैं, उनको सहयोग कोई नहीं देता।

4. वे औरों के काम करते हुए अनेकों कष्ट तथा अपमान सहते हैं, किन्तु जिनके लिये वे सब कुछ करते हैं, वे उनके प्रति कृतज्ञता की दृष्टि रखने के स्थान पर अपने अहंकार के कारण उन्हें किसी न किसी विधि न्यून ही कहना चाहते हैं।

5. लोग अपनी न्यूनता उन पर मढ़ते हैं।

6. लोग उनके अपमान की परवाह नहीं करते, केवल अपना मान बचाने के लिये उन्हें गिराते हैं।

7. वे दु:ख में सबका साथ देते हैं, उनके दु:ख में उनका साथ कोई नहीं देगा, यह वे जानते हैं।

8. कई लोगों को सुख देने के लिये वे बरसों उनकी सेवा और उनके व्यर्थ से काम भी करते रहते हैं, किन्तु जिनके लिये उन्होंने अपने जीवन के अमूल्य वर्ष दिये हैं, वे लोग ही उनसे आँख नहीं मिलाते, बल्कि अपने नौकरों को भी उनसे श्रेष्ठ समझते हैं।

9. जिनके लिये वे सब कुछ करते हैं, वे अपने आपको न्यायाधीश समझ कर उन्हीं पर आक्षेप करते हैं।

10. वे सबसे अपमान सहकर अपमान करने वालों को भी मनाते हैं और मूर्खों से भी क्षमा याचना करते हैं।

11. वे अपने तन, मन, बुद्धि तथा स्थूल समिधा सहित, सर्वभूत हित में लगे रहते हैं।

12. वे मूर्खों के लिये निष्काम भाव से मूर्खों जैसे कर्म करते रहते हैं।

13. जो काम वे अपने लिये कभी न करें, उसे भी वे दूसरों के लिये अपना पूर्ण सामर्थ्य लगाकर करते हैं।

14. वे अपना संरक्षण कभी नहीं करते, किन्तु दूसरों को उन्हीं की मान्यता के अनुसार संरक्षणकर समिधा देते हैं। यह सब देखते हुए साधारण जीव के मन में प्रश्न उठता है कि, ‘इस सबके परिणाम स्वरूप उन्हें क्या मिला?’


क) वे तो तनत्व भाव से उठ रहे हैं।

ख) उनका मन शान्त रहता है।

ग) वे मान या अपमान की परवाह नहीं करते।

घ) वे सुख की परवाह नहीं करते, वे तो आनन्द की ओर जा रहे हैं।

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