Chapter 3 Shloka 19

तस्मादसक्त: सततं कार्यं कर्म समाचर।

असक्तो ह्याचरन्कर्म परमाप्नोति पूरुष:।।१९।।

Therefore O Arjuna!

Be unattached and constantly perform

all necessary actions efficiently,

because one achieves the Supreme state

through the performance of detached actions.

Chapter 3 Shloka 19

तस्मादसक्त: सततं कार्यं कर्म समाचर।

असक्तो ह्याचरन्कर्म परमाप्नोति पूरुष:।।१९।।

Therefore O Arjuna!

Be unattached and constantly perform all necessary actions efficiently, because one achieves the Supreme state through the performance of detached actions.

Having explained to Arjuna the mysterious depths of Sankhya Yoga and having given to him an insight into the essential nature of the Atma, having enlightened him about the imperative practice of yagya and explaining to him the cycle of birth and death, the Lord now reiterates, “Your sole aim should be to give up attachment. Practice this renunciation in all your deeds!”

1. Perform those deeds which will help to eliminate feelings of likes and dislikes, only then can you transcend raag and dvesh.

2. If you desire to transcend the body, perform those deeds which will help you to renounce the body idea.

3. If you wish to transcend desires, perform deeds in the spirit of yagya and you will be freed of all desires.

4. If you seek to be ever satiated, even then perform deeds to satiate others. In their satiation will lie your fulfilment.

The Lord has also specified the method:

1. Renounce attachment and then act.

2. Learn to give in forgetfulness of yourself and your desires.

3. You are a pilgrim on the path of Truth – learn to live for others.

4. It is imperative for the traveller on the path of Truth to mould his life in the practice of yagya. This is the path to liberation.

O Sadhak! Pursue the path of sadhana. Perform only those deeds which emancipate you from attachment and colour you in the hues of the Atma. Do only that:

a) which will lead to union with Ram;

b) which will enable you to become an Atmavaan;

c) which will imbue your life with the spirit of yagya and tinge your actions with the attributes of the Supreme Brahm;

d) which will unite you with your true Self;

e) which will eradicate your moha and your ego;

f) which will grant you equanimity and enable you to transcend raag and dvesh;

g) which will give you control over your sense faculties.

This must be your only aim. However, this can be made possible only when you give your body in others’ service.

This is the Lord’s command

1. Give your body to the world – let it perform only acts imbued with yagya.

2. Do not fear adversity for it is in adversity that the mind will be able to ascertain its goal. Always fulfil your duty.

3. Do not run away from people. Do not renounce the world, for this is your sphere for the practice of yagya.

4. The sanctified fruits of your deeds of yagya will ever increase. If you learn to give rather than take, you will learn how to live.

However, the Lord enjoins you to act without attachment!


1. A strong passion for any object is attachment.

2. A bond of identification, friendship, unity with any object – all these constitute attachment.

3. When the mind is obsessed by a certain object, it is on account of attachment.

4. To become irrevocably tied by a certain object and the strong desire to possess it, is attachment.

5. The hope that our desired object is not taken away from us, is attachment.

6. Attachment is the strong desire to possess the other.

Attachment is a quality of the mind. The mind wants to own the desired object. Such an object becomes a subject of desire, to be brought under one’s command, to be owned. There is no conscious desire to become subservient to the coveted object, yet the mind is blind and the intensity of desire makes it dependent on the object. When the attachment increases, the mind is ready to renounce everything in order to attain possession of the desired object. All else is forgotten. Having attained this, the mind starts seeking something else.

Intellect and attachment

1. Attachment is a sign of blindness.

2. Attachment diminishes the ability to think and the intellectual acumen of the individual.

3. It diverts even men of great wisdom from the path of Truth.

4. It uses the ploy of high tenets and principles to establish even the unethical as noble and shows them to be abiding by the code of dharma.

5. Arjuna, too, forgot his duty on account of moha and tried to escape from the battle field, using the support of scriptural tenets to prove his intentions to be correct.

Attachment exhibits the leaning of the mind. It is the base for likes and dislikes, in fact, both are opposite faces of the same coin of attachment. All obstructions in the way to achievement of one’s likes are resented and become objects of dislike.

It is useful to clarify here the difference between attachment and love. Attachment seeks to make the other subservient to oneself, whereas love is subordinating oneself to another’s qualities. Love seeks to emulate the beauty that one sees in another. Whereas attachment hinders the path of the spiritual aspirant, love clears the obstructions.

The fruit of attachment
with objects

The consequence of love
for the Atma

1. Leads to bondage. 1. Takes one towards devotional love.
2. Causes disassociation from the Truth. 2. Leads towards union with the Supreme.
3. Leads to obsession with objects. 3. Leads one towards detachment.
4. Strengthens the idea ‘I am the body’. 4. Eradicates the idea ‘I am the body’.
5. Promotes the ego. 5. Ego eliminating.
6. Augments rights and claims. 6. Eliminates egoism and claims on others.
7. Leads to uniting with sense objects. 7. Leads to disassociation from sense objects.
8. Promotes moha. 8. Frees one of moha.
9. Towards promotion of desire. 9. Leads to desirelessness.
10. Increases selfishness. 10. Inspires deeds performed for others and for the Lord.
11. Gives birth to likes and dislikes. 11. Annihilates likes and dislikes.
12. All the faults one commits in life are due to attachment. 12. Renders the one who loves, pure and blemishless.
13. Induces mental aberrations. 13  Removes all aberrations.
14. Attachment breeds impurity. 14. Love cleanses one of all impurities.
15. Taints all actions with sin. 15. All actions are selfless and in the service of the other.
16. Promotes dissatisfaction. 16. Grants complete satiation.
17. Augments the demonical. 17. Promotes divinity.
18. Enslaves one to the gunas. 18. Helps one gain mastery over the gunas and transcend them.
19. Encourages dependency on and subservience to sense objects. 19. Elevates to the state of an Atmavaan.
20. Bewilders the intellect. 20. Pacifies the intellect; takes it towards the state of a sthitpragya.
21. Ever seeking from their object of attachment. 21. Seeking to give their all to the one they love.
22. Ever wanting the beloved only for oneself. 22. Ever wanting to belong to the Beloved.
23. Complete forgetfulness of the needs and desires of the other. 23. Complete self forgetfulness.

 Little Sadhak, understand further. A true lover seeks to forget himself and to be like the beloved. He wishes to establish his beloved before all else. All his actions are directed towards that goal. His desire for knowledge, too, is only in order to be of some service to his beloved. He has given his very being to his loved one and seeks nothing in return.


तस्मादसक्त: सततं कार्यं कर्म समाचर।

असक्तो ह्याचरन्कर्म परमाप्नोति पूरुष:।।१९।।

इसलिये हे अर्जुन!

शब्दार्थ :

१. संग रहित होकर,

२. निरन्तर करने योग्य जो कर्म हैं, उन्हें कर,

३. क्योंकि संग रहित कर्म करता हुआ,

४. मनुष्य परम गति को पा सकता है।

तत्व विस्तार :

भगवान अर्जुन को पूर्ण सांख्य रूप ज्ञान देकर, आत्म तत्व विवेक देकर, यज्ञ का स्वरूप और रूप सुझा कर, तथा जन्म मरण की बात बता कर, अब कहते हैं, ‘अर्जुन! पूर्ण का सारांश यह है कि तू संग छोड़ दे और संग के त्याग अर्थ अभ्यास रूप कर्म कर!’

1. राग द्वेष के मिटाव के अभ्यास रूप कर्म कर, तब ही राग द्वेष से उठ सकेगा।

2. गर तन से उठना है तो वह कर्म कर, जिससे तू तनत्व भाव से उठ सके।

3. आप्तकाम होना है तो यज्ञमय कर्म कर, यज्ञमय कर्मों से तू कामना रहित हो जायेगा।

4. नित्य तृप्त होना है तो भी कर्म कर, लोगों को तृप्त करते करते तू भी तृप्त हो जायेगा।

भगवान ने विधि भी कही :

1. संग छोड़ कर कर्म कर।

2. दूसरे को देना सीख और अपने आपको भूल कर दे।

3. तू सत् पथ पथिक है! सो दूसरे के लिये जीना सीख।

4. सत् पथ पथिक के लिये यज्ञ रूप जीवन बनाना अनिवार्य है। मुक्ति का पथ भी यह ही है।

साधक! कुछ करना है तो साधना कर और वही कर्म कर जो तुझे संग से विमुक्त कर दें तथा आत्म मय बना दें। वही कर जिससे :

1. राम मिल जायें तुझे।

2. तू आत्मवान् बन सके।

3. तुम्हारा जीवन यज्ञमय और कर्म ब्रह्ममय हो जायें।

4. तुम्हारा स्वरूप से मिलन हो जाये।

5. तुम्हारे मोह तथा अहं मिट जायें।

6. तुझमें समता आ जाये तथा तू राग द्वेष से उठ सके।

7. अपनी इन्द्रियन् पर तेरा राज्य तो हो सके।

केवल यही तेरा काज है, बस तूने इतना ही करना है। पर यह अभ्यास तो तन किसी को देकर ही हो सकता है।

भगवान का आदेश भी यही है :

क) तू तन जग को दे दे, यह केवल यज्ञ ही करे।

ख) विपरीतता से मत घबरा और कर्तव्य कर्म करता जा।

ग) विपरीतता में मन परख सकेगा अपने ही लक्ष्य को !

घ) तुम लोगों से भाग मत जाना, जग को मत त्याग देना, क्योंकि यज्ञ यहीं हो सकता है।

ङ) तेरे यज्ञ का प्रसाद तो स्वत: ही बढ़ता जायेगा। गर लेने की जगह देना आ गया तो तुझे जीवन में जीना आ जायेगा।

भगवान ने यह भी कहा कि संग से रहित होकर कर्म कर। अनासक्त होकर अच्छी प्रकार कर्म कर।

संग :

नन्हीं! संग के अर्थ को पुन: स्पष्टता से समझ ले।

1. किसी भी विषय से तीव्र अनुराग को संग कहते हैं।

2. किसी भी विषय के साथ मिलाप, तद्रूपता, मैत्री, एकता तथा संगम को संग कहते हैं।

3. किसी भी विषय पर मन के मुग्ध हो जाने को संग कहते हैं।

4. किसी भी विषय से ग्रन्थी युक्त हो जाने को संग कहते हैं।

5. किसी भी विषय के पाने की इच्छा को संग कहते हैं।

6. किसी भी विषय से न बिछुड़ने की प्रबल इच्छा को संग कहते हैं।

7. किसी को अपना बनाने की चाहना को संग कहते हैं।

8. किसी भी विषय से एकरूप हो जाने को संग कहते हैं।

नन्हीं! संग मन का गुण है। मन का जहाँ संग हो जाता है, वह उस विषय को अपना लेना चाहता है और उसे अपने अधिकार में ले लेना चाहता है। वह उस विषय को अपना ही बना लेना चाहता है।

याद रहे, वास्तव में मन उस विषय के अधीन होना नहीं चाहता, वह उस विषय को अपने अधीन करना चाहता है। किन्तु मन अन्धा होता है और अपने अन्धेपन में विषय के अधीन हो जाता है। जब संग बढ़ जाता है, मन अपने संग वाले विषय की प्राप्ति के लिये और सब कुछ छोड़ने तथा भूलने के लिये तैयार हो जाता है; कम से कम जब तक वह अपने इच्छित विषय को प्राप्त नहीं कर लेता, वह अपने प्रेमास्पद को पाने के सम्पूर्ण यत्न करता है। जब वह उसे पा लेता है तब मन किसी अन्य विषय के पीछे भागता है।

संग को फिर से समझ!

1. संग अंधेपन की निशानी है।

2. संग जीव की विचार शक्ति को भी क्षीण कर देता है।

3. संग जीव की बुद्धि को भी क्षीण तथा न्यून कर देता है।

4. संग के कारण ही महा ज्ञानवान् लोग सत् पथ से विमुख हो जाते हैं।

5. संग के कारण ही महा ज्ञान के सिद्धान्तों की सहायता लेकर ज्ञान जानने वाले अधर्मी लोग भी अपने को धर्मोचित सिद्ध करना चाहते हैं।

6. संग के कारण ही अर्जुन भी मोह से आवृत हुए और रण से भागने के उपाय ढूँढने लगे। ज्ञान का आसरा लेकर अपने रण त्याग की चाहना को सत्पूर्ण सिद्ध करने लगे।

संग मन की रुचि ही है। एक विषय से संग होता है और जीव उसे पाना चाहता है। उसे पाने के लिये जीव अनेकों अन्य विषयों को ठुकरा देता है। संग के कारण ही राग तथा द्वेष का जन्म होता है। मानो संग ही दो हिस्सों में बंट जाता है।

जब एक विषय से संग हो जाता है, तो उस विषय को आप पूर्ण रूप से अपना लेना चाहते हैं और उस विषय को पाने की राहों में जो भी आये, उससे द्वेष करते हैं।

नन्हीं! यहाँ प्रेम और संग में भेद समझ लेना उपयुक्त होगा। संग किसी विषय को अपने अधीन करने के लिये होता है, और प्रेम आपको दूसरे के गुणों के अधीन तथा परायण करता है। प्रेम जीव को प्रेमास्पद के समान धर्म वाला बना देता है।

विषयों से संग का फल आत्मा से प्रेम का परिणाम
1. संग आसक्ति की ओर ले जाता है। 1. प्रेम भक्ति की ओर ले जाता है।
2. संग सत् से वियोग की ओर ले जाताहै। 2. प्रेम परम योग की ओर ले जाता है।
3. संग अनुरक्ति की ओर ले जाता है। 3. प्रेम विरक्ति की ओर ले जाता है।
4. संग तनत्व भाव का वर्धन करता है। 4. प्रेम तनत्व भाव का वर्जन करता है।
5. संग अहंकार का वर्धन करता है। 5. प्रेम अहंकार का वर्जन करता है।
6. संग ममत्व रूपा अधिकार का वर्धन ही करता है। 6. प्रेम ममत्व भाव का वर्जन करता है।
7. संग विषयों से युक्त करता है। 7. प्रेम विषयों से निर्लिप्त करता है।
8. संग मोह का वर्धन करता है। 8. प्रेम निर्मोह बनाता है।
9. संग कामना वर्धक है। 9. प्रेम कामना वर्जक है।
10. संग स्वार्थ की ओर ले जाता है। 10. प्रेम जीव को पुरुषार्थ तथा परमार्थ की ओर ले जाता है।
11. संग राग और द्वेष को जन्म देता है। 11. प्रेम राग द्वेष को ख़त्म करता है।
12. जीवन में पूर्ण दोष संग के कारण होते हैं। 12. प्रेम प्रेमी को निर्दोष बना देता है।
13. संग ही मन में विकार उत्पन्न करता है। 13. प्रेम जीवन को निर्विकार बना देता है।
14. संग ही अपावन कर देता है। 14. प्रेम अपावनता का विमोचन करता है।
15. संगपूर्ण कर्म पाप युक्त होते हैं। 15. प्रेमपूर्ण कर्म निष्काम तथा यज्ञमय ही होते हैं।
16. संग अतृप्ति वर्धक होता है। 16. प्रेम जीव को नित्य तृप्त बना देता है।
17. संग असुरत्व वर्धक होता है। 17. प्रेम देवत्व वर्धक होता है।
18. संग आपको गुणों का चाकर बनाता है और गुणों के अधीन कर देता है। 18. प्रेम जीव को गुणातीत और गुण ठाकुर बना देता है।
19. संग आपको विषयों का चाकर बनाता है और विषयों के अधीन कर देता है। 19. प्रेम जीव को आत्मवान् बना देता है।
20. संग बुद्धि को विभ्रान्त कर देता है। 20. प्रेम जीव की बुद्धि को शान्त करके उसे स्थित प्रज्ञ बना देता है।
21. संग करने वाले जीव अपने प्रेमास्पद से कुछ लेना चाहते हैं। 21. प्रेम करने वाले अपने प्रेमास्पद को सब कुछ देना चाहते हैं।
22. वह अपने प्रेमास्पद को अपने लिये ही चाहते हैं। 22. वह अपने प्रेमास्पद के समान स्वयं बन जाना चाहते हैं।
23. उन्हें दूसरे की रुचि अरुचि की याद ही नहीं रहती। 23. उन्हें अपनी याद ही भूल जाती है।

नन्हीं साधिका! इसे यूँ समझ! प्रेम करने वाला अपने आपको भूल कर अपने प्रेमास्पद का बनना चाहता है। वह अपने प्रेमास्पद की स्थापना करना चाहता है और सारे कर्म अपने प्रेमास्पद की स्थापना के लिये ही करता है। वह ज्ञान भी अपने प्रेमास्पद की स्थापना के लिये ही समझना चाहता है। वह अपने प्रेमास्पद को ही रिझाने के लिये पूजा करता है। वह तो अपना आप अपने प्रेमास्पद को ही देने आया है। उसे अपने प्रेमास्पद से भी कुछ नहीं लेना।

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