Chapter 13 Shloka 11

अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम्।

एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोऽन्यथा।।११।।

Persevering abidance in the knowledge of Adhyatam,

constantly dwelling upon the knowledge of Truth;

all these constitute knowledge.

All that is opposed to this is ignorance.

So it is said.

Chapter 13 Shloka 11

अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम्।

एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोऽन्यथा।।११।।

Speaking of the means to know the kshetragya, the Lord says, ‘Look! Let Me tell you further!’

Persevering abidance in the knowledge of Adhyatam, constantly dwelling upon the knowledge of Truth; all these constitute knowledge. All that is opposed to this is ignorance. So it is said.

Little one, first understand what it means to be established in the knowledge of Adhyatam.

1. Eternal abidance in the nature of Brahm;

2. Constant establishment in the qualities of Brahm;

3. Constantly abiding in the attitude of Brahm;

4. Abidance in the knowledge of Brahm;

5. The enlightened identification with the Atma;

6. The constant practice of annihilation of the body idea;

7. Renunciation of the anatma or all that which is not the Atma;

8. To live life with the attitude of the Atmavaan;

9. Establishment in Adhyatam constitutes the eternal identification of the ‘I’ with the Supreme Atma.

Such practice will inevitably establish you in the Self one day. The practice of love is to love; when such practice becomes continuous, you become the embodiment of love. The practice of annihilation of the body idea lies in becoming silent towards one’s own body. The Yogi who achieves complete silence towards himself thus, becomes:

a) devoid of aberration;

b) detached and indifferent towards himself;

c) equipoised;

d) blemishless;

e) devoid of all mental tendencies;

f) the embodiment of satiation;

g) a non-doer;

h) a non-participator.

Such a one transcends the attributes of Prakriti.

Such elevated souls, who focus their mind-stuff in the Atma, do not consider themselves to be the body. The true aspirant of spirituality will necessarily wish to imbibe all the above mentioned qualities and will never tire in this endeavour. Now consider the nature of such a one.

What has been described above is his essence – his swaroop. Adhyatam does not pertain to the essence of the individual – it is the method whereby one can attain that essential corethe swaroop.

The Lord has mentioned in earlier chapters that Adhyatam is the nature of Brahm. To imbibe the nature of that Supreme Brahm in one’s life is in fact the practice of Adhyatam. As a result of this practice, you will become established in your true Self. Your aim is:

a) the state of Brahm;

b) mergence in the goal – in the Supreme Brahm;

c) to be one with the Supreme;

d) complete identification with the supreme goal;

e) to establish Ram in place of the ‘I’;

f) complete absorption into the Atma Itself.

Adhyatam (अध्यात्म)

Ram can be attained when:

1. You give your body to Him.

2. Your nature is comparable to His.

3. Your life becomes like His.

4. Your mental outlook can be compared to His.

5. You do for others what He would have done.

Brahm created this world and in doing so, gave us a glimpse of His supreme Nature. Be a witness to the divine nature of Lord Ram and you will be able to understand the nature of Brahm. Lord Ram was ever:

a) devoid of pride and ego;

b) desireless and selfless;

c) impartial towards both good and bad – no matter what he received;

d) engaged in the welfare of all beings;

e) indifferent to both pursuance of action as well as abstinence from it;

f) devoid of all thoughts – good and bad;

g) devoid of all hopes and expectations;

h) blemishless, having transcended duality.

If you observe His life you will realise that:

1. His life was ever imbued with devotion to duty.

2. His life was lived only for the other.

3. His life was hued with the tones of yagya or selfless deeds performed as an offering to the Lord.

4. He constantly used His wealth of divine qualities for others.

Watch the beauty of Lord Ram!

1. Compassion flowed forth from Him.

2. He was the image of forgiveness.

3. He assuaged the sorrows of others.

4. He was the embodiment of love.

5. He was the law maker and the judge as well.

6. He was the egoless servitor of all.

7. He was the Supreme Giver who retained no claims over anyone.

8. He was devoid of hatred.

9. He was the epitome of friendship even towards His enemies.

Tatva gyan arth darshan (तत्त्व ज्ञान अर्थ दर्शन) – Constantly dwelling on the connotation of Truth contained in spiritual knowledge.

The nature of Lord Ram as described above is verily Adhyatam. Witnessing those qualities that bespeak of the Supreme is in reality witnessing the essence of Truth as contained in spiritual knowledge. The essence of Lord Ram can be witnessed in His divine qualities, in His divine nature, in His divine life.

Understand the meaning of tatva gyan arth darshan once again.

a) To witness the Lord’s qualities is to witness the Lord Himself.

b) To protect divine qualities is to protect divinity.

c) To imbue one’s life with the Lord’s qualities is the greatest glorification of the Lord.

d) To understand divine qualities is to understand the Lord Himself.

e) You can experience divine qualities most vividly when they flow through you.

f) When such qualities flow through you, you can witness and experience the Lord personally.

The spiritual aspirant should engage himself in the service of those in whom these divine qualities inhere; he should try to imbibe those same qualities in his own practical life as well.

If the qualities of the Manifest Lord flow through you, you will gradually be able to know the Unmanifest Brahm also and ultimately merge in Him.

1. Tatva gyan arth darshan means to witness the Manifest Brahm with all His qualities.

2. Tatva gyan darshan is to witness the Atma in all beings.

3. To perceive all as Vaasudeva Himself is tatva gyan darshan.

Little one, the Lord says, in order to understand Adhyatam, it is essential to witness the qualities that bespeak of Adhyatam and to make every effort to imbibe those qualities in life. This is the only knowledge – all else is ignorance. If we progress further, we will understand that this is the only knowledge worthy of being known and attained.

1. Knowledge that establishes one in the state of an Atmavaan;

2. Knowledge that annihilates the intellect which is subservient to the body;

3. Knowledge that unites one with the Atma;

4. Knowledge that makes one divine;

5. Knowledge that establishes one in one’s essential Self;

– only this is knowledge, all else is ignorance.

If you must do something in your life, do the following:

a) Make every endeavour to annihilate illusion.

b) Make every effort to eliminate the illusory ego.

c) Make all efforts to eradicate ignorance through knowledge.

d) Cease identification with the body and establish yourself in your true Self.

This is all that is worthy of being known; all else will augment ignorance and will be the cause of further ignorance. When the individual establishes himself in Adhyatam and witnesses the Truth contained in knowledge, he perceives all as the Atma Itself. He realises that naught exists which is not the Atma.

All differences are latent in the attributes of gross Prakriti. In the Self all are one – no differences remain.

अध्याय १३

अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम्।

एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोऽन्यथा।।११।।

क्षेत्रज्ञ को जानने के साधन बताते हुए भगवान कहने लगे कि देख तुझे बताऊँ!

शब्दार्थ :

१. अध्यात्म ज्ञान में नित्य स्थिति,

२. तत्त्व रूप ज्ञान के नित्य दर्शन,

३. यह सब ज्ञान है।

४. जो इससे विपरीत है, वह अज्ञान है, ऐसा कहा गया है।

तत्त्व विस्तार :

नन्हीं! अध्यात्म ज्ञान स्थिति को प्रथम समझ लो :

1. ब्रह्म स्वभाव में नित्य स्थिति,

2. ब्रह्म के गुणों में नित्य स्थिति,

3. ब्रह्म के भाव में नित्य स्थिति,

4. ब्रह्म के ज्ञान में नित्य स्थिति,

5. ज्ञानी की आत्मा में एक रूपता,

6. तनत्व भाव के अभाव का अभ्यास,

7. अनात्म का त्याग,

8. जीवन में आत्मवान् के दृष्टिकोण से जीना,

9. ‘मैं’ का निरन्तर परम आत्म में एक रूप होने का अभ्यास ही, अध्यात्म में स्थिति है।

यह अभ्यास ही एक दिन आपको स्वरूप में स्थित करवा देगा। प्रेम का अभ्यास भी प्रेम ही है, यह अभ्यास करते करते आप प्रेम स्वरूप हो सकते हैं। तनत्व भाव के अभाव का अभ्यास भी अपने तन के प्रति मौन होने का अभ्यास है। अपने प्रति नितान्त मौन होने के नाते योगी गण:

1. निर्विकार होते हैं।

2. उदासीन होते हैं।

3. समचित्त होते हैं।

4. निर्दोष होते हैं।

5. मन रहित होते हैं।

6. नित्य तृप्ति स्वरूप होते हैं।

7. अकर्ता होते हैं।

8. अभोक्ता होते हैं।

9. प्रकृति के गुणों से सर्वथा अतीत होते हैं।

वे निरन्तर आत्मा में चित्त धरने वाले अपने को तन नहीं मानते। जो भी सच्चा साधक होगा, वह उपरि कथित गुणों को अपने में लाना चाहेगा ही और निरन्तर उन्हीं गुणों को पाने के प्रयत्न करेगा। उनका स्वभाव तो देख ले।

जो ऊपर कहा है वह स्वरूप है। ‘अध्यात्म’ स्वरूप को नही कहते, स्वरूप उपलब्धि की विधि को कहते हैं।

भगवान कह कर आये हैं, ‘अध्यात्म ब्रह्म के स्वभाव को कहते हैं।’

ब्रह्म का स्वभाव अपने जीवन में लाना ही अध्यात्म का अनुसरण है। उसके परिणाम में स्वरूप स्थित हो जाओगे।

1. लक्ष्य ब्राह्मी स्थिति है,

2. लक्ष्य ब्रह्म में समाना है,

3. लक्ष्य ब्रह्म से योग है,

4. लक्ष्य ब्रह्म से एकरूपता है,

5. लक्ष्य ‘मैं’ की जगह राम को स्थापित करना है,

6. लक्ष्य आत्मा में विलीन होना है।

अध्यात्म :

राम तब मिलते हैं,

क) जब तन उन्हें दे दो।

ख) जब तन का स्वभाव राम समान हो जाये ।

ग) जब तन का जीवन राम समान हो जाये।

घ) जब मन का दृष्टिकोण राम समान हो जाये।

ङ) जब दूसरे के लिए वह करो जो राम करते।

ब्रह्म ने सृष्टि रची और अपना स्वभाव दर्शा दिया। राम स्वभाव देख लो तो ब्रह्म स्वभाव भी समझ आ जायेगा। राम नित्य,

1. निर्मम, निरहंकार हैं,

2. चाह रहित, निष्काम हैं,

3. इष्ट अनिष्ट में निरपेक्ष हैं,

4. सर्व भूत हितकर हैं,

5. निवृत्ति प्रवृत्ति के प्रति उदासीन हैं,

6. संकल्प, विकल्प रहित हैं,

7. आशा, तृष्णा रहित हैं,

8. निर्दोष, निर्द्वन्द्व हैं।

अब उनके जीवन को देखो तो,

क) उनका जीवन नित्य कर्तव्य परायण ही होता है।

ख) उनका जीवन दूसरे के लिए ही होता है।

ग) उनका जीवन यज्ञमय ही होता है।

घ) वह दैवी सम्पद् नित्य लुटाते है।

राम को देख! वह,

1. नित्य करुणा बहाते हैं।

2. क्षमा की इक मूर्त हैं।

3. दु:ख विमोचक हैं।

4. प्रेम की प्रतिमा आप हैं।

5. न्यायकारक न्यायाधीश आप हैं।

6. अहं रहित सर्व सेवक आप हैं।

7. बिन अधिकार के दाता आप हैं।

8. द्वेष रहित हैं।

9. शत्रु के प्रति भी मैत्री पूर्ण हैं।

तत्त्व ज्ञान अर्थ दर्शन :

यह जो राम का स्वभाव कहा, यही तो अध्यात्म है। परम प्रमाण रूपा गुण दर्शन ही तत्त्व ज्ञान के दर्शन हैं। राम तत्त्व दर्शन तो राम गुण दर्शन हैं, राम स्वभाव दर्शन हैं, राम जीवन दर्शन हैं।

तत्त्व ज्ञान अर्थ दर्शन पुन: समझ ले!

क) नन्हूं लाडली! भागवद् गुण दर्शन ही भागवद् दर्शन हैं।

ख) भागवद् गुण संरक्षण ही भागवद् संरक्षण है।

ग) भागवद् गुण अपने जीवन में लाना ही सर्वश्रेष्ठ भागवद् भजन है।

घ) भागवद् गुणों को समझना ही भगवान को समझना है।

ङ) भागवद् गुणों का वास्तविक दर्शन आप अपने आप में कर सकते हैं।

च) भागवद् गुण, जो आपके तन राही बहते हैं, उन्हीं की राह भगवान का अनुभव भी हो सकता है।

साधक को चाहिये कि निरन्तर भागवद् गुण पूर्ण लोगों की चाकरी करे और अपने आप में भी वही गुण उत्पन्न करे।

सगुण ब्रह्म के गुण आप में गर आ जायें तब आप निर्गुण ब्रह्म को भी जान सकेंगे और उसमें समा सकेंगे।

– तत्त्व ज्ञान अर्थ दर्शन सगुण ब्रह्म के ही दर्शन हैं।

– सबमें आत्मा के दर्शन भी तत्त्व ज्ञान दर्शन हैं।

– सबको वासुदेव ही जान कर देखना तत्त्व ज्ञान दर्शन है।

नन्हीं! भगवान कहते हैं अध्यात्म को समझना, आध्यात्मिक गुणों को देखना और आध्यात्मिक गुणों को अपने जीवन में उतारना ही केवल मात्र ज्ञान है, अन्य सब कुछ अज्ञान है। फिर यदि इससे आगे बढ़ें, तो यह समझ लो कि, केवल प्राप्तव्य और ज्ञातव्य वही है।

1. जो आत्मवान् बना दे,

2. जो देहात्म बुद्धि का अभाव करा दे,

3. जो आत्मा से योग करवा दे,

4. जो इन्सान को भगवान बना दे,

5. जो स्वरूप में स्थित करवा दे,

वही ज्ञान है, बाक़ी सब कुछ अज्ञान है।

यदि जीवन में कुछ करना है तो,

क) मिथ्यात्व के मिटाव के यत्न कर।

ख) मिथ्या अहंकार के मिटाव के यत्न कर।

ग) ज्ञान से अज्ञान को मिटाने के यत्न कर।

घ) तनो तद्‌रूपता को मिटा कर अपने स्वरूप में स्थित होने के यत्न कर।

केवल यही ज्ञातव्य है; अन्य सब कुछ अज्ञानमय, अज्ञान का कारण, अज्ञान वर्धक है। जब जीव अध्यात्म में नित्य स्थित होकर तत्त्व ज्ञान के दर्शन करता है तो उसे सब आत्म स्वरूप ही दिखते हैं; यानि, सब आत्मा ही हैं, वह ऐसा देखता है।

नन्हूं! पृथकता गुणों की होती है, जो केवल जड़ हैं। आत्म रूप में एकत्व ही होता है।

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