Chapter 18 Shloka 64

सर्वगुह्यतमं भूय: शृणु मे परमं वच:।

इष्टोऽसि मे दृढमिति ततो वक्ष्यामि ते हितम्।।६४।।

You are infinitely dear to Me!

Therefore I will speak only in your interest.

Listen once more to My supreme dictum,

which reveals the most mysterious

depths of all knowledge.

Chapter 18 Shloka 64

सर्वगुह्यतमं भूय: शृणु मे परमं वच:।

इष्टोऽसि मे दृढमिति ततो वक्ष्यामि ते हितम्।।६४।।

After narrating the entire knowledge of the Gita to Arjuna, the Lord, summarising that knowledge for his dear friend, says:

You are infinitely dear to Me! Therefore I will speak only in your interest. Listen once more to My supreme dictum, which reveals the most mysterious depths of all knowledge.

The Lord reveals once again the subtleties of this most mysterious knowledge:

a) which is the sole mainstay of the spiritual aspirant;

b) which is capable of making the spiritual aspirant akin to the Lord Himself;

c) which is capable of making the aspirant’s dharma akin to the Lord’s dharma;

d) which can unite him with the Truth;

e) which can turn him into the epitome of knowledge;

f) which can establish him in the Supreme;

g) which can unite him with his Lord;

h) which can liberate him from the fetters of life and death;

i)  which can purify him;

j)  which can free him from sin;

k) which can rid him of the intellect which is subjugated to the body-self;

l)  which can void him of doership;

m)   which can turn him into an Atmavaan;

n) which can, in a moment, cut asunder the knotted complexities of his mind;

o) which can ensure that not a vestige of ignorance remains in that aspirant of the Truth;

p) which can turn him into a sthit pragya or one who is established in equanimity;

q) which can grant him the state of the gunatit or one who is uninfluenced by all attributes;

r)  which can, in an instant, adorn him with the treasures of divinity.

Such is the mysterious knowledge which the Lord now reiterates.

Little one, the Lord is now about to bestow that divine knowledge which can assure one’s union with the Supreme.

–  What else can the Lord say to His beloved?

–  What else can the Lord give to His loved one?

He Who is the embodiment of Truth, Consciousness and Bliss – Who is SatChitAnand, can only endow a similar benediction upon His devotee. He is cajoling His dearly loved one to partake of His divine Essence! What greater gift can He bestow?

My little love, these words of the Lord thrill one’s mind – and also fill one with sorrow. The Lord Himself is beseeching the mortal being – seeing this Grace of the Lord the heart overflows with gratitude. He is reiterating the mysterious depths of the knowledge which is so vital for the mortal being. Let us pay heed to His words this once!

The Lord defines this knowledge as ‘goohya’ or mysteriously deep, in order to awaken the aspirant’s vigilance. He repeats again:

1. It is His ordinary life that establishes His divinity.

2. His life is a proof for one and all.

3. It is only in one’s ordinary life that the qualities of the Supreme can flow. That is, it is only in a mortal being that the qualities of divinity can prevail.

Look little one, with what loving words the Lord is beckoning to Arjuna! These words prove the Lord’s great love for Arjuna.

He calls Arjuna:

1. Anagh, that is, one who is sinless;

2. Ansooya, that is, one who is devoid of a carping mind and rid of jealousy;

3. Shuchit, or one who is possessed of a pure mind-stuff;

4. Gudakesh or one who has gained control over sloth and sleep;

5. Dehabhritambar or the most superior amongst embodied souls;

6. Dhananjaya or one who has gained victory over all wealth;

7. Parantap or the great ascetic who sears the enemy;

8. Purusharbha or the greatest of all men.

The Lord addresses Arjuna with these and many other such endearing epithets.

1. Many of these endearments were made in identification with Arjuna’s essential core.

2. Many were made in identification with Arjuna’s manifest form.

3. Several words were said in order to pacify Arjuna’s distress.

4. Several others were used to restore his courage.

Then the Lord embraced Arjuna by calling him His ‘friend’. And at times, He addressed Arjuna as ‘Loved one’.

He also said ‘You too are verily Me!’

–  All this is proof of the Lord’s love.

–  This is evidence of the Lord’s protective eye on the spiritual aspirant.

–  This is the Lord’s injunction to the spiritual aspirant.

–  This is the Lord’s method of explaining to the spiritual aspirant.

–  This is the way the Lord uplifts the mind of the dejected sadhak.

–  This is the Lord’s method of establishing one who has surrendered his all unto Him, on the path of Truth.

Remember,

1. First the Lord rebuked Arjuna as foolish while saying “You talk like a pandit.” (Chp.2, shloka 11)

2. He bade Arjuna relinquish all trace of cowardice. (Chp.2, shloka 3)

3. He called Arjuna ignorant. (Chp.2, shloka 2)

4. He also described Arjuna as feeble hearted. (Chp.2, shloka 3)

This too is the Lord’s love. He first showed Arjuna his prevalent state of mind. Thereafter, when Arjuna understood his foolishness and sought refuge in the Lord:

1. The Lord began to lift him up with great love.

2. The Lord made all efforts to extinguish Arjuna’s moha.

3. The Lord endeavoured thereafter to establish Arjuna in the Truth.

4. Such is the relationship of the Spiritual Master or Guru and his disciple.

5. This is the method whereby the Guru enlightens the disciple about the Truth.

The Gita establishes one in the Life Supreme.

Having said all this, let us hear what the Lord says next to Arjuna.

अध्याय १८

सर्वगुह्यतमं भूय: शृणु मे परमं वच:।

इष्टोऽसि मे दृढमिति ततो वक्ष्यामि ते हितम्।।६४।।

देख मेरी जान्! भगवान पूर्ण गीता अर्जुन को सुनाने के बाद मानो उपसंहार करते हुए अपने अतीव प्रिय सखा को पुनः समझाते हैं और कहते हैं :

शब्दार्थ :

१. तू मेरा अतीव प्रिय है,

२. ऐसा होने के कारण तेरे हित की कहूँगा।

३. तू सारे गुह्यों का गुह्यतम ज्ञान रूप,

४. मेरा परम वचन फिर से सुन।

तत्त्व विस्तार :

भगवान पूर्ण गुह्य ज्ञान का अति सूक्ष्म राज़ पुन: कहते हैं।

क) साधक का जो एक मात्र आसरा है,

ख) साधक को जो भगवान जैसा बना दे,

ग) साधक को जो भगवान का सार्धम्य बना दे,

घ) साधक को जो सत् के साथ एक रूप कर दे,

ङ) साधक को जो ज्ञान की प्रतिमा बना दे,

च) साधक को जो परम में स्थित करा दे,

छ) साधक को जो भगवान से मिला दे,

ज) साधक को जो जन्म मरण से मुक्त करा दे,

झ) साधक को जो पावन कर दे,

ञ) साधक को जो पाप विमुक्त करा दे,

ट) साधक को जो देहात्म बुद्धि से मुक्त करा दे,

ठ) साधक को जो कर्तृत्व भाव से मुक्त करा दे,

ड) साधक को जो आत्मवान् बना दे,

ढ) चित्त जड़ ग्रन्थियों को जो पल में काट दे,

ण) जिससे अज्ञान का नामोनिशान न रहे,

त) स्थित प्रज्ञ जो पल में बना दे,

थ) गुणातीत जो पल में बना दे,

द) दैवी सम्पदा रूप श्रृंगार जो पल में पहना दे,

भगवान वह गुह्यतम राज़ पुनः कहते हैं।

नन्हीं! जो परम मिलन करा दे, आज वही तो कहने लगे हैं।

– भगवान अपने प्रिय को और क्या कह सकते हैं?

– भगवान अपने प्रिय को और क्या दे सकते हैं?

वह स्वयं सत् चित्त आनन्द स्वरूप हैं, वही तो देंगे अपने भक्त को। अपने प्रिय को मना मना कर वह अपना आप हैं दे रहे, इससे बड़ा वरदान कोई और क्या देगा?

मेरी जाने प्रेम! भगवान के इस श्लोक को पढ़ कर मन झूम ही उठता है और उदास भी हो जाता है। भगवान स्वयं मना रहे हैं, यह देख कर कृत् कृत् भी हो जाता है। वह बार बार गुह्य ज्ञान दे रहे हैं, अब तो उनकी बात मान ही ले!

साधक को सावधान करने के लिए इसे गुह्य कह रहे हैं और फिर बार बार कह रहे हैं:

– यह साधारण जीवन ही उन्हें भगवान बनाता है।

– उनका जीवन ही सबके लिए प्रमाण होता है।

– उनका जीवन ही सबके लिए सहज जीवन में प्रमाणित हो सकता है।

– साधारण जीव के जीवन में ही परम गुण बहाव हो सकता है। यानि, भगवान के गुण जीव में ही विराजित हो सकते हैं।

देख नन्हीं सत् प्रिया जान्! भगवान ने अर्जुन को कितने ही प्रेमपूर्ण शब्दों में पुकारा है, जो अर्जुन के लिए भगवान का अतीव प्रेम प्रकट करते हैं।

भगवान ने अर्जुन को :

क) ‘अनघ’ कहा, अर्थात निष्पाप कहा।

ख) ‘अनसूय’ कहा, अर्थात् दोष दृष्टि तथा ईर्ष्या रहित कहा।

ग) ‘शुचित’ कहा, अर्थात् पावन चित्त वाला कहा।

घ) ‘गुडाकेश’ कहा, अर्थात् आलस्य रहित और निद्रा को जिसने वश में कर लिया हो, ऐसा कहा।

ङ) ‘देहभृताम्बर’ कहा, अर्थात् देहधारियों में श्रेष्ठ कहा।

च) ‘धनंजय’ कहा, अर्थात् पूर्ण धनों पर विजय पाने वाला कहा।

छ) ‘परंतप’ कहा, अर्थात् महा तपस्वी, शत्रुओं को तपाने वाला कहा।

ज) ‘पुरुषर्षभ’ कहा, अर्थात् पुरुषों में श्रेष्ठ कहा।

और भी अनेकों ऐसे प्रिय शब्द कहे।

– अनेकों शब्द स्वरूप के नाते कहे।

– अनेकों शब्द रूप के नाते कहे।

– अनेकों बातें सान्त्वना देने को कहीं।

– अनेकों बातें साहस बन्धाने को कहीं।

   फिर सखा कह कर उसे अपनाया।

   फिर प्रिय कह कर उसे अपनाया।

   फिर ‘तू भी मैं ही हूँ’ यह भी कहा।

– यह ही भगवान का प्रेम है।

– यह ही भगवान की साधक की ओर दृष्टि है।

– यह ही भगवान की साधक के लिए वाणी है।

– यह ही भगवान की साधक को समझाने की विधि है।

– यह ही भगवान की विषादपूर्ण मन को उठाने की विधि है।

– यह ही भगवान का शरणापन्न हुए को सत् पर स्थापित करने का ढंग है।

याद रहे भगवान ने पहले अर्जुन को:

1. मूर्ख भी कहा था, जब कहा, पण्डितों जैसी बातें करता है। (2/11)

2. नपुंसकता को छोड़ने के लिए कहा था। (2/3)

3. अज्ञानपूर्ण भी कहा था। (2/2)

4. हृदय की दुर्बलता को प्राप्त हुआ भी कहा था। (2/3)

ऐसी अनेकों बातें भी की थीं।

यह भी भगवान का प्रेम है मेरी जान्! पहले उसका उस पल जो रूप था, वह दर्शाया, तत्पश्चात् जब अर्जुन अपनी मूर्खता जान गया और भगवान के शरणापन्न हो गया, फिर :

क) भगवान उसे बहु प्रेम से उठाने लगे।

ख) उसका मोह मिटाने लगे।

ग) उसे सत्त्व में स्थित करवाने लगे।

घ) यही जीवन में गुरु शिष्य का नाता होता है।

ङ) यही जीवन में शिष्य को सत् दिखाने की विधि होती है।

गीता परम जीवन में स्थित करवाती है।

अब सब कह कर देख आगे भगवान अर्जुन को क्या कहते हैं।

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