Chapter 18 Shloka 11

न ही देहभृता शक्यं त्यक्तुं कर्माण्यशेषत:।

यस्तु कर्मफलत्यागी स त्यागीत्यभिधीयते ।।११।।

Since the embodied individual

is incapable of relinquishing all actions,

he who renounces the fruits of action

is a tyaagi – so it is said.

Chapter 18 Shloka 11

न ही देहभृता शक्यं त्यक्तुं कर्माण्यशेषत:।

यस्तु कर्मफलत्यागी स त्यागीत्यभिधीयते ।।११।।

The Lord says:

Since the embodied individual is incapable of relinquishing all actions, he who renounces the fruits of action is a tyaagi – so it is said.

The embodied soul must necessarily engage in action

1. Under no circumstances can the embodied soul relinquish action.

2. Even when the Unmanifest Lord embodies Himself, He is incessantly engaged in action.

3. Even the sages, the saints and men of wisdom constantly engage in action.

4. Sadhana too, is an action.

5. The sanyasi or renunciate also performs deeds.

6. The very life of man is an unbroken flow of action.

7. Proof of a sadhak’s state is to be found in his deeds.

8. Theoretical knowledge finds proof in action.

Understand this again.

1. It is only through contact with another person that knowledge or gyan becomes vigyan or practical knowledge.

2. It is only through interaction with others that one’s knowledge can be ascertained.

3. The proof of one’s divine treasury of qualities is to be found in the flow of those qualities towards others.

4. The flow of those qualities must be towards other individuals and for other individuals.

5. The proof of the state of sthit pragya can only be verified in adversity.

6. The practice of becoming a gunatit or one who has transcended all qualities can only be effected when one is dwelling amidst a profusion of qualities.

7. The practice of a life of yagya can also be verified by the efficacy with which one offers one’s body, mind and intellect for the other.

The Lord has constantly repeated:

1. Yagya, tapas – the practice of forbearance, and daan – deeds of charity are innately purifying. (Chp.18, shloka 5)

2. One must become a sarva bhoot hite ratah – one who endeavours for the welfare of all beings. (Chp.12, shloka 4)

3. It is only those who strive thus for the welfare of all beings who attain Brahm Nirvana or emancipation through abidance in the state of Brahm. (Chp.5, shloka 25)

All this necessitates actions. Actions are the purifiers. My little one, one must necessarily act – yet one must be vigilant that one’s actions are devoid of the doership attitude. When there is an absence of this attitude of doership, then whose are those actions that are performed? Actions will still continue, but there will be no doer. One could equate the absence of the idea of doership with the relinquishment of action or karma tyaag – but it is absolutely impossible for the body to cease performing actions.

Therefore the Lord says, “The elimination of attachment with the fruits of action is true renunciation.” He has specified earlier, “Renounce actions mentally – that is true renunciation.”

That embodied soul who is not equipped with the dehatma buddhi – the intellect that identifies itself with the body – is naught else but Atma in bodily form. The Unmanifest One and those who have transcended the body idea are also embodied souls from the point of view of the world. The Lord says of Himself, “I have no duty – yet I engage in action.” He has further said:

1. If I did not act, then people would also relinquish action. They will always try to do as I do. (Chp.3, shloka 23)

2. If I did not act, the world would perish. I would then be the progenitor of illegitimate offspring and the destroyer of this entire creation due to moha. (Chp.3, shloka 24)

3. A gyani or man of knowledge should perform actions like those of the ignorant, but in the interest of mankind. (Chp.3, shloka 25)

4. The Self Realised man of wisdom must not infuse dilemmas in those ignorant souls who are attached to action, and must guide them into action even whilst performing all actions himself. (Chp.3, shloka 26)

One must remember however, that the Lord says all this from His own point of view. He is saying all this for the man of great learning. The Lord has no duty, yet He performs all duties. What then can one say to those deluded spiritual aspirants:

a) who have relinquished their duties?

b) who, as a first step, endeavour to escape from their duty?

c) who first harm their own near and dear ones?

d) who proclaim that all deeds should be relinquished, yet who embroil themselves in such dreadful deeds because they renounce actions instead of the attachment to those actions?

e) who, instead of practising divine qualities, sever their natural relationships with other beings?

f) who do not renounce the desire for the fruits of action, yet who migrate to distant places and pursue their sadhana and perform various actions with an eye on the fruits of action.

The Lord clarifies that actions have to be performed. Yet He warns us never to renounce those actions that constitute yagya, tapas and daan, but to relinquish attachment instead; this verily is tyaag. Attachment is primarily with the body-self and thereafter with another object. If attachment ceases, what must one relinquish – and what must one not renounce?

However, the Lord has repeatedly spoken of the renunciation of the fruits of action as true tyaag. He has specified that only selfless deeds comprise tyaag.

अध्याय १८

न ही देहभृता शक्यं त्यक्तुं कर्माण्यशेषत:।

यस्तु कर्मफलत्यागी स त्यागीत्यभिधीयते ।।११।।

भगवान कहते हैं :

शब्दार्थ :

१. क्योंकि देहधारी,

२. समस्त कर्मों को त्यागने में समर्थ नहीं हैं,

३. जो कर्म फल का त्यागी है, वह ही त्यागी है।

४. ऐसा कहा जाता है।

तत्त्व विस्तार :

देहधारी को कर्म करने ही पड़ते हैं।

क) देहधारी किसी भी अवस्था में कर्म नहीं छोड़ सकता।

ख) निराकार स्वरूप भगवान भी जब तन धारण करके आते हैं, वह भी नित्य कर्म करते हैं।

ग) ऋषिगण, संतगण, ज्ञानीगण भी नित्य कर्म करते हैं।

घ) भाई! साधना भी तो कर्म ही है।

ङ) संन्यासी भी कर्म करते हैं।

च) जीव का जीवन ही एक अखण्ड कर्म है।

छ) साधक की स्थिति का प्रमाण भी तो कर्म ही हैं।

ज) ज्ञान, गर शब्द ज्ञान है तो उस ज्ञान का प्रमाण भी तो कर्म ही हैं।

इसे पुन: समझ!

1. दूसरे जीव के सम्पर्क में आने से ही ज्ञान विज्ञान बनता है।

2. व्यवहार में ही ज्ञान का प्रमाण मिलता है।

3. दैवी सम्पदा का प्रमाण दैवी गुण बहाव से ही मिल सकता है।

4. दैवी गुण बहाव जीवों के प्रति और जीवों के लिए ही हो सकता है।

5. स्थित प्रज्ञता का प्रमाण विपरीतता में ही मिल सकता है।

6. गुणातीतता का अभ्यास विभिन्न गुणों में रह कर ही हो सकता है।

7. यज्ञमय जीवन का अभ्यास भी दूसरे के लिए अपने तन, मन, बुद्धि को अर्पित करके ही हो सकता है।

भगवान ने बार बार कहा है :

– यज्ञ, तप, दान, पावनकर हैं। (18/5)

– सर्वभूतहितेरता: होना चाहिए। (12/4)

– ब्रह्मनिर्वाण सर्वभूतहितेरता: गण ही पाते हैं। ( 5/25 )

ये सब कर्म ही हैं, ये कर्म ही पावन करते हैं। मेरी नन्हीं जान्! कर्म तो करने ही पड़ेंगे, वहाँ कर्तृत्व भाव का अभाव हो जाना चाहिए। जब कर्तृत्व भाव का अभाव ही हो गया तो फिर कर्म किसके रह गये? तब कर्म तो होते रहेंगे, पर कर्ता नहीं रहेगा, कर्तृत्व भाव के अभाव को चाहे कर्म त्याग कह लो, परन्तु स्थूल कर्मों का त्याग आपका तन कर ही नहीं सकता।

सो भगवान कहते हैं, ‘कर्मफल से संग त्याग ही त्याग है।’ भगवान कह आये हैं, ‘संग को मन से त्याग दे, यही त्याग है।’

जो देहधारी केवल देहात्म बुद्धि सम्पन्न नहीं होते, वे देह धारण किए हुए आत्मा ही हैं। निराकार, तनत्व भाव से परे भी जग के दृष्टिकोण से देहधारी ही हैं। इस कारण भगवान ने कहा, ‘मेरा कोई कर्तव्य नहीं, फिर भी मैं कर्म करता हूँ।’ भगवान ने कहा,

क) ‘यदि मैं कर्म न करूँ तो लोग भी कर्म छोड़ देंगे, वे मेरे अनुसार वर्तेंगे।’ (3/23)

ख) ‘यदि मैं कर्म न करूँ तो लोक भ्रष्ट हो जायेगा। मैं वर्ण संकर उत्पन्न करने वाला होऊँगा और सारी प्रजा मोह के कारण नष्ट करने वाला बनूँगा।’ (3/24)

ग) ‘लोक संग्रह अर्थ ज्ञानी भी अज्ञानियों की तरह कर्म करें।’ (3/25 )

घ) ‘स्वरूप स्थित ज्ञानी पुरुष कर्म आसक्त अज्ञानियों में बुद्धि भेद उत्पन्न न करे और सब कर्मों को करता हुआ उन अज्ञानियों से भी कर्म करवाये।’ (3/26)

पर ध्यान रहे ये बातें भगवान अपने दृष्टिकोण से कह रहे हैं। महा विद्वान पंडित के लिए कह रहे हैं। भगवान के लिए कोई कर्तव्य नहीं, पर फिर भी वह कर्तव्य करते हैं।

उन विभ्रान्त साधक गणों की क्या कहें,

1. जो कर्तव्य विहीन हो जाते हैं।

2. जो सर्व प्रथम कर्तव्य से पलायन करते हैं।

3. जो सर्व प्रथम अपनों पर ही आघात करते हैं।

4. जो कहते हैं कि कर्म त्याज्य हैं, परन्तु इतने भीषण कर्म कर बैठते हैं, क्योंकि वह संग छोड़ने की जगह कर्म छोड़ देते हैं।

5. दैवी गुण अभ्यास की जगह पर जीवों से सहज नाता तोड़ देते हैं।

6. वे कर्म फल चाहना भी नहीं छोड़ते, किसी अन्य जगह जाकर फल की आस से साधना करते हैं और काज कर्म करते हैं।

भगवान कहते हैं कि कर्म तो करने ही होंगे। तू यज्ञ, तप और दान रूप कर्म न छोड़, संग छोड़ दे, यही त्याग है। प्रथम संग अपने तन से होता है, तत्पश्चात् किसी अन्य विषय से संग होता है। संग ही चला गया तो फिर क्या छोड़ना और क्या न छोड़ना?

भगवान ने बार बार कर्म फल के त्याग को ही त्याग कहा है। निष्काम कर्म को ही त्याग कहा है।

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