Chapter 13 Shloka 12

ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते।

अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते।।१२।।

I shall now tell you of That which

is worthy of being known and knowing which

(the aspirant) can attain immortality.

That Supreme Purushawho is without beginning,

cannot be described as Sat, nor Asat.

Chapter 13 Shloka 12

ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते।

अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते।।१२।।

Now the Lord elucidates on the Unmanifest Essence of Brahm and says:

I shall now tell you of That which is worthy of being known and knowing which (the aspirant) can attain immortality. That Supreme Purusha, who is without beginning, cannot be described as Sat, nor Asat.

The Lord says that the only one worthy of being known is Brahm; however That One can neither be called sat – the eternal Truth, nor asat – that which is transient and therefore untrue. He is, but it is impossible to describe what He is.

1. He is indescribable.

2. He is unmanifest.

3. He is unparalleled.

4. He is extraordinary.

5. He is incomparable.

6. He is unlimited.

7. He is beyond thought.

8. He is beyond the senses.

9. He is incomprehensible.

How can one know such a One:

a) Who is formless and yet with a form?

b) Devoid of attributes, yet embellished with all attributes?

c) Who is devoid of sense faculties, yet who Himself constitutes all sense faculties?

d) That Master of time who transcends time, yet is bound by time whenever He manifests Himself in the mortal frame?

e) Who is indivisible unity Himself, yet divided when He manifests Himself in the world? Then whom shall one call Sat – the eternal Truth and who shall be defined as asat – the transient untruth? In actual fact, such a One transcends both these epithets.

f) Whose essence is silence yet Who Himself is every spoken word? Who can understand the silence of such a One?

Should one call His manifest form asat or untrue – or should one call His unmanifest form sat or true? He is manifest and unmanifest, yet can be called neither in totality.

Should one call Him sat when He is in complete identification with all? Or is He sat when He remains distant and silent?

In life, that manifested Brahm interacts in complete identification with all, in total unity with each one. The Lord Himself proclaims that He does not shatter the concepts of others and, in fact, the man of wisdom interacts with the ignorant as an ignorant being. Then shall such interaction be termed as asat?

It is this body that is in fact asat as also every action performed by the body. The Lord has just said, “Only the knowledge of Adhyatam can be categorised as true knowledge.” Therefore it is clear that only the knowledge of Adhyatam is sat; all other knowledge which may pertain to all the facets of the world is in fact asat.

Now consider this from another point of view. Knowledge is required only insofar as one is not established in the Truth or in one’s essential Being. Once one is unified with the Self, all knowledge, all qualities and attributes become superfluous. Little one, knowledge can only serve to erase ignorance; thereafter, it becomes redundant.

Thus knowledge and all attributes become meaningless for one who is established in the Atma. His own body and all his attributes then become categorised as asat. Every action performed henceforth by his body is proclaimed as sat from the point of view of the worldly mortal, but he himself transcends both sat and asat – he is the Atma. Only he is worthy of being known; one can attain the Supreme state simply by knowing him.

a) If an individual follows sat – the Truth, he will automatically stand distanced from the untrue – asat.

b) If an individual follows the knowledge he has imbibed, he will automatically be distanced from ignorance.

c) If an individual practises renunciation of the body idea, he can transcend the body idea.

The path of Sat – Truth

From the point of view of the individual:

1. The path of shreya which leads to Godhood is the path of sat or truth.

2. The northward path is the path of Truth.

3. The path leading to the shukla paksha or the period of light (the fortnight when the moon is waxing) is the path of Truth.

4. The path which engenders divine qualities is the path of Truth.

5. The path which leads to unity with the Atma is the path of Truth.

The Lord says that the Atma is without a beginning. The Essential Being of That Brahm transcends both sat and asat. The Atma is eternal, devoid of aberrations, indescribable and unparalleled.

अध्याय १३

ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते।

अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते।।१२।।

अब भगवान ब्रह्म के निर्गुण स्वरूप का वर्णन करते हैं और कहते हैं :

शब्दार्थ :

१. जो जानने योग्य है,

२. तथा जिसे जान कर (जीव) अमृत को प्राप्त होता है,

३. अब मैं उसके बारे में कहूँगा,

४. वह आदि रहित परम पुरुष,

५. न सत् न असत् कहा जाता है।

तत्त्व विस्तार :

भगवान कहते हैं कि ज्ञातव्य तो ब्रह्म हैं, किन्तु न वह सत् हैं न असत्। वह हैं, पर हैं क्या, यह कहना असम्भव है।

क्योंकि :

1. वह कथनीय नहीं हैं।

2. वह अप्रत्यक्ष हैं।

3. वह अप्रतिम हैं।

4. वह अनुपम हैं।

5. वह अतुल्य हैं।

6. वह असीम हैं।

7. वह अचिन्त्य हैं।

8. वह अतीन्द्रिय हैं।

9. वह अग्राह्य हैं।

ऐसे को कैसे जानें, जो,

क) निराकार हैं, पर आकार पूर्ण भी हैं?

ख) निर्गुणिया हैं, पर अखिल गुणी भी हैं?

ग) हर इन्द्रिय आप हैं, पर इन्द्रिय रहित हैं?

घ) काल रहित, काल पति हैं, फिर तन रूप में काल बधित हैं?

ङ) अखण्ड आप हैं, पर खण्डित भी हो जाता है। किसे सत् कहें किसे असत् कहें? वह तो सत् असत् से परे हैं।

च) स्वरूप मौन है, पर हर वाक् भी वह ही है, ऐसे का मौन कौन समझ सकता है?

उसके साकार रूप को असत् कहूँ या उसके निराकार रूप को सत् कहूँ? वह तो साकार भी है और निराकार भी है, पर कुछ भी कहे नहीं बनता।

जब वह सबके तद्‌रूप हो जाये, क्या तब उसे सत् कहूँ? या जो दूर रह कर मौन रहे, उस अंश को सत् कहूँ?

देखो न! जीवन में;

1. दूसरे के तद्‌रूप होकर सगुण ब्रह्म वर्तते हैं।

2. दूसरे के अनुरूप होकर सगुण ब्रह्म वर्तते हैं।

3. भगवान ने स्वयं कहा कि वह लोगों की मान्यता नहीं तोड़ते।

4. ज्ञानी गण अज्ञानियों के साथ अज्ञानियों जैसा व्यवहार करते हैं।

तो क्या उनके व्यवहार को असत् पूर्ण ही कहें?

नन्हूं! यह तन वास्तव में असत् ही है। इस तन का हर कर्म असत् ही होता है। अभी भगवान ने कहा, “केवल अध्यात्म ज्ञान ही ज्ञान है।” नन्हूं! अध्यात्म ज्ञान सत् कह लो। सृष्टि में अन्य जितनी विद्यायें हैं, उन्हें असत् कह लो।

इसे दूसरे दृष्टिकोण से समझ लो। ज्ञान की आवश्यकता तब तक ही है, जब तक आप स्वरूप में स्थित नहीं हुए। जब आप स्वरूप में स्थित हो जाते हैं, तब सम्पूर्ण ज्ञान निरर्थक हो जाता है।

नन्हूं! जो आत्मा में स्थित हो जाता है, उसके लिए मानो ज्ञान तथा सम्पूर्ण गुण निरर्थक हो जाते हैं! उसके लिए तो अपना तन भी असत् हो जाता है, अपने गुण भी असत् हो जाते हैं। उसका तन जो भी कर्म करता है, वह जीव कोण से सत् पूर्ण कहलाता है, किन्तु सत् या असत् उसको लागू नहीं होता। वह तो सत् असत् से परे है, वह आत्मा है। वह ही जानने योग्य है, उसे जान कर ही परम पद को पाते हैं।

– जीव यदि सत् का अनुसरण करे तो वह असत् से दूर हो सकता है।

– जीव यदि ज्ञान का अनुसरण करे तो वह अज्ञान से दूर हो सकता है।

– जीव यदि तनत्व भाव के त्याग का अभ्यास करे तो वह तनत्व भाव से परे हो सकता है।

सत् पथ :

जीव कोण से,

क) श्रेय पथ को सत् पथ कह लो।

ख) उत्तरायण की ओर ले जाने वाले पथ को सत् पथ कह लो।

ग) शुक्ल पक्ष की ओर ले जाने वाले पथ को सत् पथ कह लो।

घ) परम गुण उत्पन्न करने वाले पथ को सत् पथ कह लो।

ङ) आत्मा से योग कराने वाले पथ को सत् पथ कह लो।

भगवान यहाँ कहते हैं कि आत्मा तो आदि रहित है, परब्रह्म स्वरूप सत् असत् से परे है। आत्मा नित्य निर्विकार, अनिर्वचनीय, अप्रमेय ही है।

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